Історія Ісуса з Назарету

Перш за все, слід зазначити, що термін "історія" походить від грецького ἱστορία (історія) що означає дослідження, і має той самий корінь ιδ-, що й дієслово ὁράω (orao, "бачити", дієслово з трьома коренями: ὁρά-; ιδ-; ὄπ-). Доконаний вид ὁίδα, τіда, цього дієслова означає буквально "я бачив", але, розширено, "я знаю".

На практиці це стосується спостерігати і, відповідно, знати, пережившиТаке ж значення міститься в корені латинського дієслова video (v-id-eo) і в грецькому терміні "ідея").

Я б також додав, що передумовою історичного дослідження, окрім критичного сенсу, є інтелект, у буквальному розумінні латинського терміну: intus lĕgĕre, тобто читати всередині, йти глибше, зберігаючи при цьому здатність розглядати весь спектр фактів і подій.

Тому, зробивши це уточнення, Як ми повинні підходити до "проблеми" історії Ісуса з Назарету з точки зору історичних досліджень?. Жан Гіттон (1) французький католицький філософ, який присвятив своє життя дослідженню постаті Назарянина, розробив три можливих рішення:

1. Критика: Ісус з Назарету realmente existió y el origen del cristianismo es un fenómeno histórico, cuyo enfoque, sin embargo, debe rechazar todas los milagros y hechos inexplicables.
2. МіфічнийІсус з Назарету ніколи насправді не існував. Все, що про нього написано і сказано, є вигадкою групи фанатиків.
3. Рішення віри: Ісус з Назарету no solo existió, sino que todo lo narrado en los Evangelios y en los escritos canónicos del Nuevo Testamento corresponde a la verdad.

Три простих запитання про історію Ісуса з Назарету

Чи існував Ісус насправді?

На це перше питання ми вже можемо відповісти досить чітко: так. Тому ми можемо виключити міфічну гіпотезу, тобто, що він є плодом чиєїсь уяви, враховуючи ретельне вивчення його та його часу, особливо в останні десятиліття, з точки зору біблійної герменевтики, історіографії, археології, лінгвістики та філології. (2).

Чи справді це було так важливо?

Без сумніву! Перше, що слід сказати, це те, що наша ера, "християнська" ера, відраховується саме від його народження, "після Христа". Більше того, є дуже багато тих, хто, навіть не вірячи в Ісуса як Бога і будучи найбільш непохитними противниками християнства, стверджують, що послання Ісуса Христа не має собі рівних в історії.

• "Бог на хресті" - ви все ще не розумієте, яка страшна думка стоїть за цим символом? Все, що страждає, все, що висить на хресті, є божественним. Ми всі висимо на хресті, тому ми божественні".
  Фрідріх Ніцше, Антихрист, Proyecto Espártaco, 2001, с. 47.
• "Якщо дивитися на дитину як на людину, незважаючи на відсутність елементарних соціальних і культурних зв'язків, то це пояснюється лише впливом юдео-християнської традиції та її специфічним уявленням про людську особистість". Річард Рорті, Об'єктивність, релятивізм та істина. Філософські праці, Кембридж, 1991. Переклад мій.
• "Християнство було найбільшою революцією, коли-небудь здійсненою людством: такою великою, такою широкою і глибокою, такою плідною за своїми наслідками, такою несподіваною і непереборною у своєму здійсненні, що не дивно, що вона здавалася або може здаватися чудом, одкровенням згори, безпосереднім втручанням Бога в людські справи, які отримали від нього цілком новий закон і напрямок. Бенедетто Кроче, Perché non possiamo non dirci cristiani, Centro Pannunzio, Торіно, 2008 (с. 14), мій переклад.

Ким був Ісус з Назарету?

Важко відповісти! Щоб відповісти, ми можемо лише спробувати застосувати критерії того, що було названо Третім пошуком (Третій квест) про "історичного Ісуса" і обмежимося спостереженням та аналізом даних, якими вже займалися гіганти в цій галузі, під якими я маю на увазі італійців Джузеппе Річчіотті та Вітторіо Мессорі, ізраїльського вченого (Єврей) Давид Флюссер, німець Йоахім Єреміас та інший видатний німець Йозеф Ратцінґер, Папа Бенедикт XVI.

Експонати цього Третього дослідження відштовхуються від припущення, сформульованого Альбертом Швейцером: не можна ідеологічно відкидати все, що має чудесний характер в Євангеліях і в Новому Завіті.Творчість автора не відповідає канонам просвітницького раціоналізму.

Більше того, як додає Бенедикт XVI у своїй книзі Ісус з Назарету (3)Обмеження історико-критичного методу полягають, по суті, в тому, щоб "залишити слово в минулому", не маючи можливості зробити його "актуальним, сучасним"; в тому, щоб "розглядати слова, з якими воно перетинається, як людські слова"; нарешті, в тому, щоб "ще більше розділити книги Святого Письма відповідно до їхніх джерел, але не розглядаючи єдність усіх цих писань, відомих під назвою "Біблія", як безпосередній історичний факт".

Таким чином, можна стверджувати, що основним припущенням третього рішення, запропонованого Жаном Гіттоном, є те, що віри, не стільки вірити насильно, скільки залишати відкритою можливість того, що те, що написано у використаних джерелах, є правдою..

Номен прикмета

Наша подорож в історію Ісуса з Назарету не може розпочатися ні з чого іншого, окрім його імені, бо nomen - це знак, особливо у світі, з якого походить сам Ісус, у світі стародавнього Ізраїлю. На івриті два імені Ісус та Ісус Навин ідентичні у вимові та написанні: יְהוֹשֻׁעַ, тобто Єгошуа, що означає "Бог спасає".

Ісус був євреєм і належав до коліна Юди, хоча більшу частину свого життя прожив у Галілеї. І, згідно з Євангелієм, він походив від царя Давида через de su padre José. Батьківство, яке для християн є передбачуваним, оскільки для останніх Ісус народився від Діви Марії, яка завагітніла від Святого Духа (Для християн Бог єдиний, але він також триєдиний, і ця Трійця складається з трьох осіб однієї сутності: Отця, Сина і Святого Духа.) після звістки ангела, коли вона вже була заручена з Йосипом.

Де: світ Ісуса

Звідки був родом Ісус?

Я чув, як деякі люди говорили, що він був "ізраїльтянином"; інші, однак, відповідали, що він був "палестинцем". Жоден з цих термінів не є правильним, оскільки ізраїльтяни - це громадяни нинішньої держави Ізраїль. (і вони можуть бути євреями, арабськими мусульманами, християнами тощо).); палестинці, з іншого боку, - це сучасні арабомовні мешканці регіону, який ми тепер знаємо як

Отже, Ісус не був ізраїльтянином (якщо вже на те пішло, ізраїльтянин), але навіть не палестинський, оскільки Палестина тоді так не називалася. Ця назва була приписана їй імператором Адріаном лише з 135 року нашої ери, після закінчення Третьої Юдейської війни, коли стародавня провінція Юдея, вже позбавлена єврейського населення, була перейменована, з презирства до них, на Сирію Палестину.

Власне Палестина до того часу була тонкою смужкою землі, що приблизно відповідала сучасному сектору Газа, на якій розташовувався стародавній філістимлянський Пентаполіс, група з п'яти міст, держава, населена індоєвропейськомовним населенням, що історично вороже ставилося до євреїв: філістимлянами.

На початку першого століття нашої ери стародавнє Ізраїльське царство, пізніше розділене на два царства, Ізраїль та Юдею, перестало бути незалежною державою і було розділене між Юдеєю та Іудеєю. (де ортодоксальний юдаїзм був найсильнішим), inmediatamente sujeta a Roma y gobernada por un praefectus, y las otras dos regiones históricas, a saber, Galilea y Samaria.

En esta última, una meseta central de lo que hoy se conoce como Palestina, vivían los samaritanos, descendientes de colonos asiáticos importados por los asirios en el siglo V a.C., en la época de la conquista del Reino de Israel.

Los notables de esa zona, de hecho, fueron deportados por los asirios, mientras que los proletarios se quedaron en el lugar y se mezclaron con los recién llegados, dando lugar a un culto que inicialmente fue sincrético pero luego refinado volviéndose monoteísta pero en contraste con el judío. Si los judíos se consideraban descendientes legítimos de los patriarcas y custodios de la Alianza con Yahvé, de la Ley y del culto profesado en el Templo de Jerusalén, los samaritanos consideraban, por lo contrario, que ellos mismos eran custodios de la verdadera Alianza y del culto y tenían su propio templo en el Monte Guerizín, cerca de la ciudad de Siquén.

Галілея

Це був район зі змішаним населенням (воно і сьогодні є в Державі Ізраїль: наполовину арабське, наполовину єврейське).Єврейські міста та містечка (наприклад, Назарет, Кана) були розташовані поруч з містами греко-римської, тобто язичницької, культури. (наприклад, Сепфоріс, Тиверія, Кесарія Филиппова).

Та частина населення регіону, яка сповідувала юдейську віру і культуру, була принижена жителями Юдеї, які вихвалялися тим, що вони чистіші і витонченіші, ніж грубі і сварливі галілеяни. Кілька разів у Євангеліях ми читаємо про Ісуса, що "нічого доброго не може вийти з Назарету чи Галілеї".

Серед іншого, не тільки Євангелія, але й нечисленні рабинські твори, що збереглися з тих часів, розповідають нам, що галілеяни також зазнавали насмішок за свою манеру розмовляти. Іврит та арамейська (мова, якою розмовляли на Близькому Сході в той час, в тому числі ізраїльтяни після депортації до Вавилону, починаючи з 587 р. до н.е., року завоювання Єрусалиму і руйнування першого храму Навуходоносором). Як і всі семітські мови, вони мають багато гортанних літер і придихових або гортанних звуків. А галілеяни вимовляли багато слів у манері, яку юдеї вважали кумедною або вульгарною.

Наприклад, ім'я Ісуса, יְהוֹשֻׁעַ, Єгошуа, вимовлялося як Єшу, звідси грецька транскрипція Ιησούς (Yesoús), а пізніше латинське Jesús та іспанське Jesús.

Галілея, однак, була васальним царством Риму і управлялася Іродом Великим, царем язичницького походження, буквально посадженим на трон Августом, якому він був практично підлеглим. Ірод, відомий своєю жорстокістю, але також і хитрістю, зробив усе можливе, щоб завоювати симпатії єврейського народу. (а також все, щоб тримати його подалі) який так і не прийняв його, тим більше, що він був не єврейської крові.

Серед іншого, він розширив і прикрасив храм в Єрусалимі, який був відбудований ізраїльським народом після повернення з вавилонського полону. Роботи над завершенням споруди тривали ще за життя Ісуса і були завершені лише за кілька років до 70 р. н.е., коли святилище було зрівняне з землею під час руйнування Єрусалиму римлянами на чолі з Титом.

Поруч з ним, далі на північний схід, на східних берегах Галілейського озера, конфедерація з десяти міст (Декаполіс) представляв собою еллінізований культурний острів.

Земля і "співгромадяни" Ісуса

Продовжуючи розповідь про Ісуса з Назарету, слід пам'ятати, що в Ізраїлі того часу юдаїзм аж ніяк не був однорідним блоком. Основні секти, або школи, були такими:

• Саддукеї (іврит: וֹקִיםצַּדּ, ṣaddōqīm); вони отримали свою назву від засновника своєї секти, Ṣaddōq, і становили клас священиків та еліту того часу. Це були заможні релігійні функціонери, приписані до храмової служби, які не вірили у воскресіння мертвих або в існування ангелів, демонів і духів. Більше того, для них єдиним законом, якому слід було слідувати, був писаний закон, що міститься в Торі (תוֹרָה), тобто перших п'яти книгах Біблії. (П'ятикнижжя).
• Фарисеї (іврит: פְּרוּשִׁים, perūšīm, що означає "відокремлений"); вони були побожними дотримувачами закону, звикли зосереджуватися навіть на дрібницях самого закону, який для них був не тільки писаним (Тора), sino también y sobre todo la oral la halajá (הֲלָכָה), que se extendía a las más variadas acciones de la vida civil y religiosa, y por lo tanto iba desde las complicadas reglas para los sacrificios del culto hasta el lavado de los platos antes de las comidas.
• Los fariseos eran muy parecidos a los judíos ultra ortodoxos de hoy, de los que en la práctica son los precursores; se definían a sí mismos como “separados” ya que se consideraban opositores de todo lo que no fuera puramente judío, es decir, de ellos mismos. Baste decir que llamaban a la gente del pueblo הָאָרֶץ עַם (ам га-ареш, люди землі, щоб зневажати їх.).
• Іродіаничий sensus fidei не зовсім зрозумілий, але чия лояльність до царя Ірода була добре відома. Вони, мабуть, були дуже близькі до саддукеїв, бо останні були владною елітою як Ірода, так і римлян, твердо налаштованою на збереження привілеїв, що випливають зі статус-кво.
• Доктори праваабо напишіть (іврит: סופרים, ṣōfarīm). Вони поступово кодифікували все, що можна було законодавчо закріпити. Наприклад, за часів Ісуса найбільш дискусійним питанням у двох головних рабинських школах великих вчителів Гілеля і Шаммая було те, чи можна їсти яйце, знесене куркою, в шабат. (субота).
• Зилоти, чия назва в англійській мові походить від грецького ζηλωτής, "зелоти", а в івриті - יםנאק, "ханаїм": обидва терміни, грецький та іврит, означають "послідовники" і вказують на ревність, з якою ця група дотримувалася доктрини іудаїзму, навіть у політичному сенсі. (Серед учнів Ісуса був один, якого називали Симоном Хананеянином, що вказувало не на його географічне походження, а на приналежність до групи Канаїмів, тобто зилотів).. Римляни називали їх sicarii, через кинджали. (sicæ) захований під плащем, яким вони вбивали тих, хто порушував заповіді юдейського закону.
• Ессен.ніколи не згадується в юдейському чи християнському Писанні, але про нього говорили Флавій Йосипович, Філон, Пліній та інші. Вони становили щось на кшталт релігійної конгрегації, зосередженої, зокрема, навколо Мертвого моря, біля оазису Ейн-Геді. (селище Кумран, про яке ми вже згадували вище, яке вони називали Яхад, що означає "громада").. Vivían en celibato, rígidamente separados del resto del mundo, y rechazaban el culto del Templo y las otras sectas judías por considerarlas impuras.
• Para formar parte de ellos, era necesario completar un noviciado, al que seguía la afiliación real. Eran literalmente fanáticos de la pureza ritual (в Кумрані виявлено численні ритуальні лазні).Вони також не сприймали жінок. Серед них не було приватної власності, а зберігання зброї було заборонено. Існує гіпотеза, що і Ісус, і Іван Хреститель були ессеями, але це суперечить універсальності їхнього послання. (відкритий, серед іншого, для жінок, що, як ми вже говорили, було неприйнятно для самих ессенів)..

Отже, це були великі групи, на які поділявся юдаїзм часів Ісуса. Після великих катастроф 70 і 132 років нашої ери єдиними, хто вижив, з доктринальної точки зору, були саме фарисеї, від яких походить сучасний юдаїзм.

Треба також сказати, що народ, простий люд, хоч і симпатизував фарисеям, але вважався останніми, як ми вже зазначали, катами.

Саме до цих людей, з яких насміхається вся священича, духовна та інтелектуальна еліта Ізраїлю, звертаються спочатку Іван Хреститель, а потім Ісус. І саме ці люди першими повірять у послання Назарянина, проти якого об'єднаються фарисеї, книжники і саддукеї, які ворогували між собою.

La espera de un Mesías

Особливий комплекс стародавнього Ізраїлю - це казан, в якому кипить особливе і побожне очікування. Кого ви чекаєте? За визволителя, за того, кого помазав всемогутній Бог que, como había hecho con Moisés, Dios mismo levantaría para liberar a su pueblo de la esclavitud y la dominación extranjera.

Esta vez, sin embargo, así se creía, su reinado no tendría fin, ya que este (מָשִׁיחַ, Mašīaḥ на івриті та Χριστός, Christós у грецькій мові: обидва слова означають "помазаник", як помазаний Господом як цар від Саула та його наступника Давида). було б лише пророкСувої Мертвого моря та очікування кумранських ессенів, але, як добре пояснюється в Сувоях Мертвого моря та в очікуваннях кумранських ессенів, пастух-цар і священик.

Це очікування стає в роки, що безпосередньо передують народженню Назарянина, все більш тривожним: передбачувані месії процвітають скрізь, а разом з ними і повстання, систематично придушувані кров'ю. (Згадайте Юду Галілеянина в 6-7 рр. до н.е.).але також процвітають побожні громади, які, згідно з дуже точним пророцтвом, очікують на прихід визволителя.

Ми знаємо, однак, що це був час великої стабільності для Римської імперії, але палких очікувань для народу Ізраїлю, Уся увага в цьому маленькому куточку світу була прикута до швидкого прибуття Лібертадора: ¿siempre había sido así? En realidad, la espera de un gobernante del mundo había durado varios siglos.

La primera referencia está en el libro de Génesis (49, 10)  (4). Отже, з часом, ідея помазаника Господнього, який буде правити Ізраїлем, посилюється і стає все більш і більш точною.Цей Помазаник, цей Месія, мав би бути нащадком Юди через царя Давида.

Даниїл, останній пророк Старого Завіту

Однак у 587 р. до н.е. сталося перше велике розчарування: захоплення Єрусалиму Навуходоносором, який зруйнував храм, розграбував священне начиння, депортував населення Юдеї до Вавилону і поклав кінець династії царів, що походили від Давида. І тут, однак, з'являється пророк на ім'я Даніельостанній пророк Старого Заповіту, який пророкує, що так, Месія прийде. Насправді їхня книга називається Magna Prophetia: у ній (Розділ 2) проголошується, що

• Бог Небесний встановить Царство, яке ніколи не буде зруйноване або віддане іншому народові, але стоятиме вічно і розбиватиме всі ці царства на шматки.

Мало того: у гл. 7 зазначено, що той, хто що прийде, буде "як Син Людський". (В Євангелії від Матвія, Євангелії, призначеній для єврейських громад в Палестині, Ісус вживає подібний вираз "син людський" близько 30 разів, тоді як в усіх інших Писаннях він вживається лише один раз Даниїлом)..

У 9-му розділі, однак, пророцтво також зроблено в часових термінах:

• Сімдесят тижнів дано Твоєму народові і Твоєму святому місту, щоб покласти край їхнім переступам і гріхам, випросити прощення за беззаконня, назавжди утвердити праведність, запечатати видіння і пророцтва та освятити найсвятіше місце. Зрозумійте наступне: Від оприлюднення указу про відбудову Єрусалиму до приходу обраного князя пройде сім тижнів.

Як бачимо, щойно процитоване пророцтво є надзвичайно точним. Однак точний переклад івритського терміну שָׁבֻעִׁבֻעִׁבִ֨ים (šavū‛īm, "šavū‛" означає число 7, а "īm" - закінчення чоловічого роду множини) це не повинні бути "тижні". (це עותשבו, šavū‛ōt, де "ōt" вказує на закінчення жіночого роду множини)але "сімдесят років": на практиці, сімдесят помножити на сім років. Єврейські сучасники Ісуса правильно зрозуміли цей уривок.

Тому Сучасні дослідники не могли зрозуміти точний розрахунок часу Даниїла.: ¿Коли почався відлік сімдесяти і сімдесяти років? Нещодавні відкриття в Кумрані дозволили таким вченим, як Х'ю Шонфілд, великий фахівець з вивчення сувоїв Мертвого моря, продемонструвати, що не тільки єврейські писання були вже досконало сформовані в першому столітті нашої ери і ідентичні тим, що ми читаємо сьогодні, але й що ессеї, як і багато їхніх сучасників, вже вирахували час написання Великого Пророцтва. Для них сімдесят сімдесят років

Para ellos, los setenta setenarios (490 років) відраховуються від 586 р. до н.е., року початку вавилонського вигнання, і досягли кульмінації у 26 р. до н.е., початку месіанської ери. Настільки, що відтоді, як свідчать археологічні розкопки, в Кумрані спостерігається зростання будівельної та житлової активності.

Ось чому не тільки євреї в землі Ізраїлю плекали очікування, яке наповнювало їх надією і закваскою. Тацит і Светоній, перший в "Історіях", а другий в "Житті Веспасіана", також повідомляють, що багато хто на Сході, згідно з їхніми працями, очікував, що правитель прийде з Юдеї.

Зірка на Сході? Знаменита "комета

Саме Схід дає нам ще один корисний елемент для розуміння того, чому месіанське очікування було таким палким між двома епохами до і після Христа, а саме той факт, що інші культури також чекали на появу цього "домінатора", про якого чули навіть у Римі.

Вавилонські та перські астрологи, насправді, очікували його приблизно в 7 або 6 році до нашої ери. (5) Чому саме в цей проміжок часу? Про схід зірки ми знаємо з Євангелія від Матвія (розділ 2).

Але чи справді зійшла зірка?

Астроном Кеплер, здається, першим відповів на це питання, оскільки в 1603 році він спостерігав дуже яскраве явище: не комету, а зближення, або з'єднання, планет Юпітера і Сатурна в сузір'ї Риб.

Потім Кеплер провів деякі розрахунки і встановив, що таке ж з'єднання відбудеться в 7 році до нашої ери. Він також знайшов давній рабинський коментар, в якому підкреслювалося, що прихід Месії повинен точно збігтися з часом того самого астрального з'єднання.

Ніхто, однак, в той час не довіряв інтуїції Кеплера, ще й тому, що в той час все ще вважалося, що Ісус народився в 0 році. Тільки в 18 столітті інший вчений, Фрідріх Крістіан Мюнтер, лютеранин і масон, розшифрував Коментар до книги Даниїла, той самий, що і "сімдесят сімдесят років", в якому підтверджувалося єврейське повір'я, вже виявлене Кеплером.

Однак, необхідно дочекатися, поки 19 століття, щоб з'ясувати, що сталося з цим астрономічним явищем, яке спостерігав Кеплер.Публікація двох важливих документів є однією з головних причин для цього:

• Планетарна таблиця, у 1902 році єгипетський папірус, в якому точно зафіксовані рухи планет і, зокрема, за прямими спостереженнями, з'єднання Юпітера і Сатурна в сузір'ї Риб у 7 році до нашої ери. Він визначається як дуже яскравий;
• Зоряний календар Sipparтеракотова табличка, написана клинописом, вавилонського походження, яка розповідає про рух зірок у 7 році до н.е., році, в якому, на думку вавилонських астрономів, це поєднання мало б відбутися тричі (29 травня, 1 жовтня і 5 грудня), тоді як зазвичай така ж подія відбувається раз на 794 роки.

Оскільки, отже, в символіці вавилонян Юпітер представляв планету правителів світу, Сатурн - захисну планету Ізраїлю, а сузір'я Риб було знаком кінця часів, то не так вже й абсурдно думати, що волхви (6)  Сходу очікували, маючи можливість передбачити з надзвичайною точністю, прихід чогось особливого в Юдеї.

У Вифлеємі Юдейському: чому саме тут?

Зараз Вифлеєм - це місто на Західному березі річки Йордан, і в ньому немає нічого буколічного чи різдвяного. Однак, якщо ми повернемося до часів історії Ісуса з Назарету, дві тисячі років тому, це було насправді маленьке село з кількома сотнями душ.

Чи саме тут народився Ісус, хоча його сім'я жила в Назареті?

Пізніше ми згадаємо про перепис населення за дорученням цезаря Августа, який є однією з відповідей на це питання. Більше того, у Вифлеємі, маленькому, але відомому як батьківщина царя Давида, мав народитися Месія, на якого очікував народ Ізраїлю, згідно зі Святим Письмом.(7). Отже, окрім часу, як ізраїльтяни, так і їхні східні сусіди також знали місце, де "визволитель" єврейського народу прийде у світ.

Es curioso notar cómo el nombre de esta localidad, compuesta por dos términos diferentes, significa: “casa del pan” en hebreo (בֵּֽית = bayt o beṯ: casa; לֶ֣חֶם = leḥem: pan); “casa de la carne” en árabe (ﺑﻴﺖ = bayt o beyt, casa; لَحْمٍ = laḥm, carne); “casa del pescado” en las antiguas lenguas de Arabia del sur. Todas las lenguas mencionadas son de origen semítico y, en estas lenguas, de la misma raíz de tres letras, es posible derivar muchas palabras ligadas al significado original de la raíz de origen.

En nuestro caso, el del nombre compuesto de Belén, tenemos dos raíces: b-y-t, de a que deriva Bayt o Beth; l-ḥ-m de la que deriva Leḥem o Laḥm. У всіх випадках Байт/Бет означає дім, per Laḥm/Leḥem змінює своє значення відповідно до мови.

Відповідь криється в походженні популяцій, до яких належать ці мови. Євреї, як і арамеї та інші семітські народи північного заходу, жили в так званому Родючому Півмісяці - великій території між Палестиною і Месопотамією, де можна займатися сільським господарством, а отже, вони були осілим народом.

Su principal fuente de sustento era, por tanto, el pan, junto con los frutos del trabajo de la tierra. Los árabes eran una población nómada o seminómada de la parte norte y central de la península arábiga, principalmente desértica.

Por tanto, su principal apoyo provenía de la caza y del ganado, lo que hacía de la carne su alimento por excelencia. Finalmente, los árabes del sur vivían en las costas del sur de la Península Arábiga y su principal alimento era el pescado. De esto podemos entender por qué la misma palabra, en tres idiomas semíticos diferentes, tiene el significado de tres alimentos diferentes.

Відповідно, можна відзначити, що Вифлеєм має для різних народів, здавалося б, різне, але насправді однозначне значенняНазва вказувала б не стільки на батьківщину хліба, м'яса чи риби, скільки на дім справжньої їжі, без якої ти можеш обійтися, від якої залежить твоє існування, без якої ти не можеш жити.

Цікаво, що Ісус, говорячи про Себе, сказав: "Моє тіло є істинна їжа, і моя кров є істинне пиття". (Ів 6:51-58) (Бут 6:51-58). Це лінгвістичне порівняння є прикладом того, як філологія може зробити значний внесок у наближення до постаті "історичного Ісуса" та розуміння його місця в його культурному контексті.

Ми підходимо, однак, до іншого моменту: за межі філологічних та екзегетичних спекуляцій.

Чи справді Ісус народився у Вифлеємі?

Історія свідчить, що ще в середині ІІ століття святий Юстин, уродженець Палестини, писав про печеру/стайню у Вифлеємі, пам'ять про яку вже передавалася від батька до сина впродовж кількох поколінь. Навіть Оріген, автор 3-го століття, підтверджує, що в самому Вифлеємі християни і нехристияни знали місце розташування печери.

 Чому ми говоримо про "пам'ять"?

Тому що імператор Адріан, маючи намір стерти з пам'яті єврейські та юдео-християнські місця в новій провінції Палестини після Юдейських воєн, хотів будувати, починаючи з 132 року, язичницькі храми саме на тих місцях, де знаходилися місця стародавньої віри цього регіону. (8). Це підтверджує святий Ієронім (9)автор першого латинського перекладу всієї Біблії, Вульгати. (Ієронім прожив 40 років у Вифлеємі) та Кирила Єрусалимського (10).

Como en Jerusalén, en el lugar donde se ubicaban los santuarios para honrar la muerte y resurrección de Jesús, Adriano hizo erigir estatuas de Júpiter y Venus (Єрусалим тим часом був відбудований під назвою Аелія Капітоліна)., У Вифлеємі над печерою, де народився Ісус, був посаджений ліс, священний для Таммуза, тобто Адоніса.

Однак, саме завдяки стратегії Адріана - damnatio memoriæ - язичницькі символи стали ключами до пошуку слідів поховань, пам'ять про які завжди зберігалася. Так, першому християнському імператору Костянтину та його матері Олені вдалося знайти точні точки, де знаходилися примітивні domus ecclesiæ. (11)щоПізніше вони стали церквами, де вшановували і зберігали пам'ять і реліквії про життя Ісуса з Назарету.