Entelektüel yaşam ve Hıristiyanlık arasındaki karşılaşma

Düşünen entelektüeller için bir rehber

Jacques ve Raïssa Maritain çifti entelektüel yaşam ile Hıristiyanlık arasındaki karşılaşmanın olağanüstü bir örneğiydi.. İnancın zekâyı sınırlamadığını ya da hapsetmediğini gösterebildiler. Aksine, onu harekete geçirir ve daha geniş ufuklara açar.

Sorbonne'da geçirdikleri yıllarda Jacques ve Raïssa, Sorbonne'un eksikliklerine dikkat çekmişlerdir. materyalizm pozitivizm, öğretmenlerin felsefeyi sadece tarih çalışmalarına indirgemelerine yol açmıştır. Orada Bergson'un sezgi felsefesiyle de karşılaştılar. Ancak bu onlara yetersiz geldi.

Bir sonraki adım Katolik Kilisesi'nde vaftiz olmak. İkisi de köken dinleri olan Protestanlık ve Yahudiliği uygulamıyordu, ancak roman "Zavallı kadın Mücadeleci din değiştiren yazar Léon Bloy'un anlattıkları onları Katolikliğe ilgi duymaya yöneltti. Bloy onların vaftiz babası olacaktı. Vaftiz.

Sonra görüşürüz, Raïssa Jacques'a Aziz Thomas Aquinas'ın Summa Theologica'sını okumasını önerdi, Bu da şimdiye kadar ihmal edilmiş ve yanlış anlaşılmış bir felsefenin araştırılmasına ivme kazandıracaktır. Maritain çifti akademik ilginin çok ötesine geçti. Paris yakınlarındaki Versailles ve Meudon'da birbirini izleyen evlerinde felsefi ve teolojik temalar üzerine toplantılar düzenleyerek fikir alışverişinde bulundular. Bu durum, Dominiken teolog Reginald Garrigou-Lagrange tarafından vaaz verilen ruhani inzivalara ve Thomistik çalışma çevrelerinin kurulmasına yol açtı.

Hristiyan entelektüeller için bir kitap

1922 yılında Maritain çifti " başlığı altında yaklaşık yüz sayfa uzunluğunda kısa bir eser yazdı.Dua hayatından".daireler için bir tür rehber. İlk başta iç dağıtım içindi, ancak daha sonra Hıristiyan entelektüeller için yazılmış bir kitap olduğu için halka açık olarak yayınlandı.

Yazarları Hıristiyanlığın olağan sorunlarından birine değindiler: inanç ile yaşam, inanç ile akıl arasındaki ayrılık. Bu ayrılık, dünyanın ortasında Hıristiyan tefekkürünün imkânını sorgulatmaktadır. Raïssa tarafından 1959'da esere yazılan bir giriş yazısında, tefekkürün sadece dini tarikatlar için olmadığı belirtilmektedir. Aynı zamanda, mucizeler ya da vizyonlar olmadan, ancak Tanrı sevgisi ve dünya sevgisine odaklanarak dünyada sade bir şekilde yaşayan insanlar içindir. komşu ve etraflarında gürültü ya da çalkantı olmadan iyilik yapanlar.

Entelektüel yaşam dua yaşamıyla uyumlu mudur?

Bu çalışma, her ne kadar bu konuda bir tez olma iddiasında olmasa da, bunu göstermek için yazılmıştır. maneviyatama bir dizi Kutsal Kitap'tan alıntılara dayanan basit tavsiyeler. Aziz Thomas örnek olarak verilmiştir, zamanının en bilge adamlarından biriydi. Biyografi yazarlarından Pedro Calo, onun sırrını keşfetti: Ne zaman çalışmak, tartışmak, okumak, yazmak veya yazdırmak istese, önce duaya yönelirdi.

Aslında, yazarların da belirttiği gibi DUA tefekkürü ve Tanrı ile birleşmeyi amaçlar ve aynı zamanda İsa'nın şu emrini hatırlatırlar "Babanız nasıl kusursuzsa siz de öyle kusursuz olun".. Somut anlamda, Hristiyan mükemmelliği esasen hayırseverlikten oluşur ve bu mükemmelliğe ulaşmanın yolu ilahi tefekkürdür.

Bu nedenle dua etmeye ve durmadan dua etmeye ihtiyaç vardır. Ayrıca Maritain şu itirazı da geçersiz kılar Aktif bir yaşamı olanlar düşünceli olamazlar. Aksine, dua etmeye en çok ihtiyacı olanlar onlardır. Bu nedenle, Komisyon'un aşağıdaki hususları yerine getirmesini tavsiye etmektedirler merhamet Yoğun bir iç yaşamın ilahi lütfu, böylece eylem, tefekkürün bir süper bolluğu olabilir.