Nasıralı İsa'nın hikayesi

Her şeyden önce şunu belirtmek gerekir ki "tarih" Yunanca ἱστορία'dan türemiştir (tarih) araştırma anlamına gelir ve ὁράω fiili ile aynı ιδ- köküne sahiptir. (orao, "görmek", üç köklü bir fiil: ὁρά-; ιδ-; ὄπ- ). Bu fiilin mükemmel ὁίδα'sı, òida, kelimenin tam anlamıyla "gördüm" anlamına gelir, ancak uzantı olarak "biliyorum" anlamına gelir.

Pratikte, aşağıdakileri ifade eder gözlemlemek ve sonuç olarak, deneyimledikten sonra bilmekAynı anlam Latince video (v-id-eo) fiilinin kökünde ve Yunanca "fikir" teriminde de bulunur).

Ayrıca, tarihsel araştırmanın bir önkoşulunun, eleştirel anlamın yanı sıra, Latince terimin gerçek anlamında zeka olduğunu da eklemek isterim: intus lĕgĕre, yani içten okumak, tüm olgu ve olayları göz önünde bulundurma becerisini korurken daha derine inmek.

Dolayısıyla, bu açıklamayı yaptıktan sonra, Nasıralı İsa'nın öyküsü "sorununa" tarihsel araştırma açısından nasıl yaklaşmalıyız?. Jean Guitton (1) Hayatını Nasıralı figürü üzerine araştırmalara adamış olan Fransız Katolik filozof üç olası çözüm:

1. Eleştiri: Nasıralı İsa realmente existió y el origen del cristianismo es un fenómeno histórico, cuyo enfoque, sin embargo, debe rechazar todas los milagros y hechos inexplicables.
2. EfsaneviNasıralı İsa gerçekte hiç var olmadı. Onun hakkında yazılan ve söylenen her şey bir grup fanatiğin uydurmasıdır.
3. İnanç çözümü: Nasıralı İsa no solo existió, sino que todo lo narrado en los Evangelios y en los escritos canónicos del Nuevo Testamento corresponde a la verdad.

Nasıralı İsa'nın öyküsü hakkında üç basit soru

İsa gerçekten var mıydı?

Bu ilk soruya şimdiden oldukça net bir yanıt verebiliriz: evet. Bu nedenle, özellikle son yıllarda Kutsal Kitap yorumbilimi, tarih yazımı, arkeoloji, dilbilim ve filoloji açısından kendisi ve dönemi üzerine yapılan titiz çalışmalar göz önüne alındığında, efsanevi hipotezi, yani birinin hayal gücünün ürünü olduğunu göz ardı edebiliriz. (2).

Gerçekten bu kadar önemli miydi?

Buna hiç şüphe yok! Söylenmesi gereken ilk şey, çağımızın, "Hıristiyan" çağının, tam olarak onun doğumundan, "İsa'dan sonra" hesaplandığıdır. Dahası, İsa'nın Tanrı olduğuna inanmasalar ve Hıristiyanlığın en amansız muhalifleri olsalar bile, İsa Mesih'in mesajının tarihte eşi benzeri olmadığını söyleyen çok sayıda kişi vardır.

• "Çarmıhtaki Tanrı - bu sembolün ardındaki korkunç düşünceyi hala anlamıyor musunuz? Acı çeken, çarmıhta asılı duran her şey tanrısaldır. Hepimiz çarmıhta asılıyız, dolayısıyla ilahiyiz".
  Friedrich Nietzsche, Deccal, Proyecto Espártaco, 2001, s. 47.
• "Temel sosyal ve kültürel ilişkilerin eksikliğine rağmen bir çocuğa insan olarak bakarsanız, bu sadece Yahudi-Hıristiyan geleneğinin ve onun kendine özgü insan anlayışının etkisinden kaynaklanır". Richard Rorty, Nesnellik, Görecelik ve Hakikat. Philosophical Papers, Cambridge, 1991. Benim çevirim.
• "Hıristiyanlık insanlığın bugüne kadar gerçekleştirdiği en büyük devrimdi: o kadar büyük, o kadar geniş ve derin, sonuçları o kadar verimli, uygulanması o kadar beklenmedik ve karşı konulamazdı ki, bir mucize, yukarıdan gelen bir vahiy, Tanrı'nın insan işlerine doğrudan müdahalesi gibi görünmesi ya da görünmesi şaşırtıcı değildir. Benedetto Croce, Perché non possiamo non dirci cristiani, Centro Pannunzio, Torino, 2008 (s. 14), benim çevirim.

Nasıralı İsa kimdi?

Zor cevap! Cevap vermek için, yalnızca Üçüncü arama olarak adlandırılan kriterleri uygulamaya çalışabiliriz (Üçüncü Görev) "tarihsel İsa" üzerine konuşmak ve kendimizi bu alandaki devlerin, yani İtalyan Giuseppe Ricciotti ve Vittorio Messori'nin, İsrailli akademisyenin (Yahudi) David Flusser, Alman Joachim Jeremias ve bir başka ünlü Alman, Joseph Ratzinger, Papa Benedict XVI.

Bu Üçüncü Araştırmanın temsilcileri, Albert Schweitzer tarafından formüle edilen bir ön kabulden yola çıkmaktadır: İnciller'de ve Yeni Ahit'te mucizevi bir karaktere sahip olan her şeyi ideolojik olarak reddedemezsiniz.Yazarın çalışması aydınlanma rasyonalizminin kanonlarıyla uyumlu değildir.

Dahası, Benedict XVI'nın kitabında eklediği gibi Nasıralı İsa (3)Tarihsel-eleştirel yöntemin sınırları, esasen, "sözü geçmişte bırakmak", onu "güncel, bugünün sözü" haline getirememek; "kesiştiği sözleri insan sözleri olarak ele almak"; son olarak, "Kutsal Yazılar'ın kitaplarını kaynaklarına göre daha da bölmek, ancak 'Kutsal Kitap' olarak bilinen tüm bu yazıların birliğini doğrudan tarihsel bir gerçek olarak dikkate almamaktan" ibarettir.

Bu nedenle, Jean Guitton tarafından önerilen üçüncü çözümün temel varsayımının inancın, Zorla inanmak değil, kullanılan kaynaklarda yazılanların doğru olma ihtimalini açık bırakmaktır..

Nomen omen

Nasıralı İsa'nın öyküsüne olan yolculuğumuz onun adından başka bir şeyle başlayamaz, çünkü nomen omen, özellikle de İsa'nın kendisinin geldiği dünyada, eski İsrail'de. İbranice'de İsa ve Yeşu isimleri telaffuz ve yazılış bakımından aynıdır: יְהוֹשֻׁעַ, yani Yehoshu'a, "Tanrı kurtarır" anlamına gelir.

İsa bir Yahudi'ydi ve Yahuda kabilesine mensuptu, ancak yaşamının büyük bir bölümünü Celile'de geçirmişti. Ve İncillere göre, Kral Davut'un soyundan geliyordu. de su padre José. Hıristiyanlar için bu babalık varsayımsaldır, çünkü Hıristiyanlara göre İsa, Kutsal Ruh'tan hamile kalan Meryem adlı bir bakireden doğmuştur (Hıristiyanlar için Tanrı birdir, ama aynı zamanda üçlüdür ve bu Üçlü Birlik aynı özden gelen üç kişiden oluşur: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh.) bir meleğin duyurusundan sonra, Yusuf'la zaten nişanlıyken.

Nerede: İsa'nın dünyası

İsa nereliydi?

Bazı insanların onun "İsrailli" olduğunu söylediğini duydum; diğerleri ise "Filistinli" olduğunu söyledi. İsrailliler mevcut İsrail devletinin vatandaşları olduğu için her iki terim de doğru değildir. (ve bunlar Yahudi, Arap Müslüman ya da Hıristiyan vs. olabilir).); Filistinliler ise, şu anda Filistinliler olarak bildiğimiz bölgenin Arapça konuşan modern sakinleridir.

Bu nedenle İsa bir İsrailli değildi (Eğer bir şey varsa, İsrailliler), ama Filistinli bile değil, çünkü o zamanlar Filistin böyle adlandırılmıyordu. İmparator Hadrianus bu ismi ancak Üçüncü Yahudi Savaşı'nın bitiminden sonra, zaten Yahudi sakinlerinden arındırılmış olan eski Judea eyaletine onları küçümsemek için Suriye Palæstina adını verdiğinde, MS 135'ten itibaren vermiştir.

O zamana kadar Filistin, kabaca bugünkü Gazze Şeridi'ne tekabül eden ince bir toprak şeridiydi ve üzerinde tarihsel olarak Yahudilere düşman olan Hint-Avrupa dillerini konuşan bir halkın, yani Filistilerin yaşadığı beş şehirden oluşan antik Filist Pentapolis'i yer alıyordu.

MS birinci yüzyılın başında, eski İsrail Krallığı olan ve daha sonra İsrail ve Yahuda olmak üzere iki krallığa bölünen bölge, bağımsız bir devlet olmaktan çıkmış ve Yahudiye ile Yahuda arasında bölünmüştü. (Ortodoks Yahudiliğin en güçlü olduğu yer), inmediatamente sujeta a Roma y gobernada por un praefectus, y las otras dos regiones históricas, a saber, Galilea y Samaria.

En esta última, una meseta central de lo que hoy se conoce como Palestina, vivían los samaritanos, descendientes de colonos asiáticos importados por los asirios en el siglo V a.C., en la época de la conquista del Reino de Israel.

Los notables de esa zona, de hecho, fueron deportados por los asirios, mientras que los proletarios se quedaron en el lugar y se mezclaron con los recién llegados, dando lugar a un culto que inicialmente fue sincrético pero luego refinado volviéndose monoteísta pero en contraste con el judío. Si los judíos se consideraban descendientes legítimos de los patriarcas y custodios de la Alianza con Yahvé, de la Ley y del culto profesado en el Templo de Jerusalén, los samaritanos consideraban, por lo contrario, que ellos mismos eran custodios de la verdadera Alianza y del culto y tenían su propio templo en el Monte Guerizín, cerca de la ciudad de Siquén.

Galilee

Burası karma nüfusa sahip bir bölgeydi (bugün İsrail Devleti'nde hala öyle: yarısı Arap, yarısı Yahudi).: Yahudi kasaba ve şehirleri (Nasıra, Kana gibi) Yunan-Roma, yani pagan kültürüne sahip şehirlerin yanında yer alıyordu. (örneğin Sepphoris, Tiberias, Caesarea Philippi).

Bölge nüfusunun Yahudi inancına ve kültürüne sahip olan kısmı, kaba ve kavgacı Celilelilerden daha saf ve kibar olmakla övünen Yahudiye sakinleri tarafından aşağılanıyordu. İncillerde İsa'yla ilgili olarak birkaç kez "Nasıra'dan ya da Celile'den iyi bir şey çıkmayacağını" okuruz.

Diğer şeylerin yanı sıra, sadece İnciller değil, o dönemden kalan az sayıdaki haham yazıları da bize Galilelilerin konuşma tarzlarıyla alay edildiğini söyler. İbranice ve Aramice (Kudüs'ün fethi ve ilk tapınağın Nebukadnezar tarafından yıkıldığı yıl olan MÖ 587'de başlayan Babil sürgününden sonra İsrailoğulları da dahil olmak üzere o dönemde Orta Doğu'da konuşulan ortak dil). Tüm Sami dillerinde olduğu gibi, bu dillerde de çok sayıda gırtlaktan çıkan harf ve aspire edilen ya da gırtlaktan çıkan sesler vardır. Ve Galileliler birçok sözcüğü Yahudiler tarafından komik ya da kaba kabul edilen bir tarzda telaffuz ederlerdi.

Örneğin, İsa'nın adı יְהוֹשֻׁעַ, Yehoshu‛a, Yeshu olarak telaffuz edildi, dolayısıyla Yunanca Ιησούς (Yesoús) ve daha sonra Latince Jesús ve İspanyolca Jesús.

Ancak Celile, Roma'nın vasal bir krallığıydı ve Augustus tarafından tahta oturtulan ve fiilen kendisine bağlı olan pagan kökenli bir kral olan Büyük Hirodes tarafından yönetiliyordu. Zalimliğinin yanı sıra kurnazlığıyla da tanınan Hirodes, Yahudi halkının sempatisini kazanmak için elinden geleni yapmıştı. (ve ayrıca onu uzak tutmak için her şeyi) Özellikle de Yahudi kanı taşımadığı için onu asla kabul etmediler.

Diğer şeylerin yanı sıra, Babil esaretinden döndükten sonra İsrail halkı tarafından yeniden inşa edilen Yeruşalim'deki Tapınağı genişletmiş ve güzelleştirmişti. İsa hayattayken yapının tamamlanması için çalışmalar devam ediyordu ve Titus liderliğindeki Romalılar tarafından Kudüs'ün yıkılması sırasında mabedin yerle bir edildiği MS 70 yılından sadece birkaç yıl önce tamamlanmıştı.

Bunun yanında, daha kuzeydoğuda, Celile Gölü'nün doğu kıyılarında, on şehirden oluşan bir konfederasyon (Decapolis) Helenleşmiş bir kültür adasını temsil ediyordu.

Toprak ve İsa'nın "yurttaşları"

Nasıralı İsa'nın hikâyesine devam edecek olursak, bu noktada o dönemde İsrail'de Yahudiliğin hiçbir şekilde tek tip bir blok olmadığını hatırlamak gerekir. Ana mezhepler ya da okullar aşağıdaki gibiydi:

• Sadukiler (İbranice: וֹקִיםצַּדּ, ṣaddōqīm); isimlerini mezheplerinin kurucusu Ṣaddōq'tan almışlar ve dönemin rahip sınıfını ve seçkinlerini oluşturmuşlardır. Tapınak hizmetiyle görevlendirilmiş, ölülerin dirilişine ya da meleklerin, şeytanların ve ruhların varlığına inanmayan zengin din görevlileriydi. Dahası, onlar için uyulması gereken tek yasa Tevrat'ta (תוֹרָה), yani İncil'in ilk beş kitabında yer alan yazılı yasaydı. (Pentateuch).
• Ferisiler (İbranice: פְּרוּשִׁים, perūšīm, "ayrılmış" anlamına gelir); onlar yasanın dindar gözlemcileriydi, onlar için sadece yazılı olan değil, yasanın kendisinin en küçük ayrıntılarına bile odaklanmaya alışkınlardı (Tevrat), sino también y sobre todo la oral la halajá (הֲלָכָה), que se extendía a las más variadas acciones de la vida civil y religiosa, y por lo tanto iba desde las complicadas reglas para los sacrificios del culto hasta el lavado de los platos antes de las comidas.
• Los fariseos eran muy parecidos a los judíos ultra ortodoxos de hoy, de los que en la práctica son los precursores; se definían a sí mismos como “separados” ya que se consideraban opositores de todo lo que no fuera puramente judío, es decir, de ellos mismos. Baste decir que llamaban a la gente del pueblo הָאָרֶץ עַם (‛am ha-areṣ, yeryüzü halkı, onları küçümsemek için).
• HerodianlarSensus fidei'si tam olarak belli olmayan ama Kral Hirodes'e sadakati iyi bilinen biri. Ayrıca Sadukilere de çok yakın olmalıydılar, çünkü Sadukiler hem Hirodes'in hem de Romalıların güce eğilimli seçkinleriydi ve statükodan kaynaklanan ayrıcalıkları korumaya kararlıydılar.
• Hukuk doktorlarıveya yazın (İbranice: סופרים, ṣōfarīm). Kanunlaştırılması mümkün olan her şeyi aşamalı olarak kanunlaştırdılar. Örneğin, İsa'nın zamanında, büyük öğretmenler Hillel ve Shammai'nin iki ana haham okulunda en çok tartışılan konu, Şabat'ta bir tavuk tarafından yapılan bir yumurtanın yenmesine izin verilip verilmeyeceğiydi. (Cumartesi).
• Zealotlar, İngilizce'deki adı Yunanca ζηλωτής, Zealots'tan türeyen, ancak İbranice'de יםנאק, qana'īm olarak adlandırılan: Yunanca ve İbranice her iki terim de "takipçiler" anlamına gelir ve bu grubun siyasi anlamda bile Yahudilik doktrinine bağlılıklarını ifade eder. (İsa'nın havarileri arasında Kenanlı Simun olarak adlandırılan biri vardır; bu sıfat onun coğrafi kökenine değil, Kaanim grubuna, yani Zealotlara ait olduğuna işaret eder).. Hançerlerinden dolayı Romalılar tarafından sicarii olarak adlandırılmışlardır. (sicæ) Yahudi yasasının kurallarını ihlal edenleri öldürdükleri pelerinin altına gizlenmişti.
• EssenilerYahudi ya da Hıristiyan Kutsal Yazılarında hiç bahsedilmez ama Flavius Josephus, Philo, Pliny ve diğerleri tarafından bahsedilir. Dini bir cemaat gibi bir şey oluşturuyorlardı ve özellikle Ölü Deniz çevresinde, Ein Guedi vahası yakınlarında yoğunlaşmışlardı. (yukarıda daha önce bahsettiğimiz Kumran köyüne topluluk anlamına gelen Yaḥad adını vermişlerdi).. Vivían en celibato, rígidamente separados del resto del mundo, y rechazaban el culto del Templo y las otras sectas judías por considerarlas impuras.
• Para formar parte de ellos, era necesario completar un noviciado, al que seguía la afiliación real. Eran literalmente fanáticos de la pureza ritual (Kumran'da çok sayıda ritüel banyosu keşfedilmiştir).Kadınlardan da hoşlanmıyorlardı. Aralarında özel mülkiyet yoktu ve silah bulundurmak yasaktı. Hem İsa'nın hem de Vaftizci Yahya'nın Esseniler olduğu varsayılmıştır, ancak bu onların mesajının evrenselliği ile çelişmektedir. (diğer şeylerin yanı sıra, Essenilerin kendileri için kabul edilemez olduğunu söylediğimiz kadınlara açık)..

O halde, İsa'nın zamanındaki Yahudiliğin bölündüğü büyük gruplar bunlardı. M.S. 70 ve 132 yıllarındaki büyük felaketten sonra, doktrinel açıdan hayatta kalanlar, modern Yahudiliğin kendilerinden türediği Ferisiler olmuştur.

Şunu da söylemek gerekir ki, halk, sıradan insanlar, Ferisilere büyük ölçüde sempati duymalarına rağmen, daha önce de belirttiğimiz gibi, Ferisiler tarafından iğrenç olarak görülüyorlardı.

İsrail'in tüm kâhin, ruhani ve entelektüel seçkinleri tarafından alaya alınan bu insanlara önce Vaftizci Yahya, ardından da İsa hitap edecektir. Ve Nasıralı'nın mesajına ilk inananlar, kendi aralarında düşman olan Ferisiler, din bilginleri ve Sadukiler'in karşılarında birleşecekleri bu insanlardır.

La espera de un Mesías

Eski İsrail'in çok özel kompleksi, içinde çok özel ve dindar bir beklentinin kaynadığı kazandır. Kimi bekliyorsun? Bir kurtarıcıya, yüce Tanrı tarafından meshedilmiş birine que, como había hecho con Moisés, Dios mismo levantaría para liberar a su pueblo de la esclavitud y la dominación extranjera.

Esta vez, sin embargo, así se creía, su reinado no tendría fin, ya que este (İbranice'de מָשִׁיחַ, Mašīaḥ ve Yunanca'da Χριστός, Christós: her iki kelime de "meshedilmiş" anlamına gelir, Rab tarafından Saul ve halefi Davut'tan kral olarak meshedilmiştir). sadece bir PEYGAMBERÖlü Deniz Parşömenleri ve bir çoban-kral ve bir rahip olan Kumran Essenileri'nin beklentileri iyi bir şekilde açıklanmıştır.

Bu beklenti, Nasıralı'nın doğumundan hemen önceki yıllarda giderek daha endişeli bir hal alır: sözde mesihler her yerde ortaya çıkar ve onlarla birlikte sistematik olarak kanla bastırılan isyanlar (MÖ 6-7'deki Galileli Yahuda'yı hatırlayın).ama aynı zamanda Çok kesin bir kehanet sayesinde bir kurtarıcının gelişini bekleyen dindar topluluklar gelişir.

Ancak o dönemde Roma İmparatorluğu için büyük bir istikrarın, İsrail halkı için ise ateşli bir beklentinin söz konusu olduğunu biliyoruz, Dünyanın o küçük köşesinde herkesin dikkati Libertador'un yaklaşan gelişine odaklanmıştı: ¿siempre había sido así? En realidad, la espera de un gobernante del mundo había durado varios siglos.

La primera referencia está en el libro de Génesis (49, 10)  (4). Zamanla, bu nedenle, İsrail'i yönetecek olan Rab'bin meshettiği kişi fikri yoğunlaşır ve giderek daha kesin bir hal alır.Bu meshedilmiş kişi, bu Mesih, Kral Davut aracılığıyla Yahuda'nın soyundan gelecekti.

Daniel, Eski Ahit'in son peygamberi

Ancak MÖ 587'de ilk büyük hayal kırıklığı yaşandı: tapınağı yıkan, kutsal eşyaları yağmalayan, Yahudiye halkını Babil'e sürgün eden ve Davut'un soyundan gelen krallar hanedanına son veren Nebukadnessar'ın Yeruşalim'i ele geçirmesi. Ve orada bir peygamber ortaya çıkar. DanielEski Ahit'in son peygamberi, Mesih'in gerçekten geleceğini kehanet eden. Aslında, onlarınki Magna Prophetia olarak adlandırılır: içinde (Bölüm 2) ilan edilmiştir:

• Göklerin Tanrısı asla yıkılmayacak ya da başka bir halka verilmeyecek, ama sonsuza dek ayakta kalacak ve tüm bu krallıkları parçalara ayıracak bir krallık kuracaktır.

Sadece bu da değil: 7. bölümde şu belirtilmiştir gelecek olan "İnsanoğlu gibi" olacaktır. (Filistin'deki Yahudi topluluklarına yönelik İncil olan Matta İncili'nde İsa, diğer tüm Kutsal Yazılarda sadece bir kez Daniel tarafından kullanılan benzer bir ifadeyi, "insanoğlu" ifadesini yaklaşık 30 kez kullanır)..

Ancak 9. bölümde kehanet zamansal terimlerle de ifade edilir:

• Halkın ve kutsal kentin için, onların suçlarına ve günahlarına son vermek, kötülükleri için bağışlanma dilemek, doğruluğu sonsuza dek yerleştirmek, görüm ve peygamberliği mühürlemek ve en kutsal yeri kutsamak üzere yetmiş hafta belirlendi. Aşağıdakileri iyi anlayın: Yeruşalim'in yeniden inşa edilmesini emreden fermanın yayınlanmasından seçilmiş prensin gelişine kadar yedi hafta geçecektir.

Gördüğümüz gibi, az önce alıntılanan kehanet son derece doğrudur. Ancak, İbranice שָׁבֻעִׁבִ֨ים teriminin tam çevirisi (šavū‛īm, 7 sayısını gösteren "šavū‛" ve eril çoğul eki olan "īm") "haftalar" olması gerekmez. (עותשבו, šavū‛ōt, burada "ōt" dişil çoğul eki ifade eder)ama "yetmiş yıl": pratikte yetmiş kere yedi yıl. İsa'nın Yahudi çağdaşları bu bölümü doğru anlamışlardı.

Bu nedenle Çağdaş araştırmacılar Daniel'in zamanlarının tam olarak nasıl hesaplandığını anlayamamışlardır.: ¿Yetmiş ve yetmiş yıllık sayım ne zaman başladı? Kumran'da yapılan son keşifler, Ölü Deniz Parşömenleri konusunda büyük bir uzman olan Hugh Schonfield gibi bilim adamlarının, İbranice kutsal metinlerin MS birinci yüzyılda zaten mükemmel bir şekilde oluşturulduğunu ve bugün okuduklarımızla aynı olduğunu göstermelerine izin vermekle kalmadı, aynı zamanda Essenilerin, çağdaşlarının çoğu gibi, Magna Prophetia'nın zamanlamasını zaten hesaplamış olduklarını gösterdi. Onlar için yetmiş yetmiş yıl

Para ellos, los setenta setenarios (490 yıl) Babil sürgününün başladığı yıl olan MÖ 586'dan itibaren sayılmış ve MÖ 26'da, Mesih döneminin başlangıcında sona ermiştir. Öyle ki, arkeolojik kazıların da kanıtladığı gibi, o tarihten bu yana Kumran'da bina ve konut faaliyetlerinde bir artış olmuştur.

İşte bu yüzden Kendilerini umut ve maya ile dolduran bir beklenti içinde olanlar sadece İsrail topraklarındaki Yahudiler değildi. Tacitus ve Suetonius, ilki Historiæ'de ve ikincisi Vespasian'ın Hayatı'nda, yazılarına göre Doğu'daki birçok kişinin Yahudiye'den bir hükümdar gelmesini beklediğini bildirir.

Doğu'da bir yıldız mı? Ünlü "kuyruklu yıldız

Mesih beklentisinin İsa'dan önceki ve sonraki iki dönem arasında neden bu kadar hararetli olduğunu anlamamızda bize bir başka yararlı unsur sağlayan şey de tam olarak Doğu'dur. diğer kültürler de Roma'da bile adı duyulan bu "hakim "in gelişini bekliyordu.

Aslında Babilli ve Pers astrologlar bunu M.Ö. 7 veya 6 civarında bekliyorlardı. (5) Neden tam olarak o aralıkta? Bir yıldızın doğuşu nedeniyle, Matta İncili'nden (bölüm 2) biliyoruz.

Ama gerçekten bir yıldız ortaya çıktı mı?

Bu soruya ilk olarak gökbilimci Kepler cevap vermiş gibi görünüyor, çünkü 1603 yılında çok parlak bir fenomen gözlemledi: bir kuyruklu yıldız değil, Jüpiter ve Satürn gezegenlerinin Balık takımyıldızına yaklaşması ya da kavuşması.

Kepler daha sonra bazı hesaplamalar yaptı ve aynı kavuşumun MÖ 7 yılında gerçekleşeceğini tespit etti. Ayrıca, Mesih'in gelişinin tam olarak aynı astral kavuşum zamanına denk gelmesi gerektiğini vurgulayan eski bir haham yorumu buldu.

Ancak o dönemde kimse Kepler'in sezgilerine itibar etmedi, çünkü o dönemde hala İsa'nın 0 yılında doğduğu düşünülüyordu. Ancak 18. yüzyılda başka bir bilgin, Lutherci ve Mason Friederich Christian Münter, Daniel kitabı üzerine, Kepler tarafından zaten gün ışığına çıkarılan Yahudi inancının doğrulandığı "yetmiş yetmiş yıl" ile aynı olan bir Yorumu deşifre etti.

Ancak, bu işlemin gerçekleşmesini beklemek gerekir. 19. yüzyılda Kepler tarafından gözlemlenen bu astronomik olguya ne olduğunu açıklığa kavuşturmak.İki önemli belgenin yayınlanması bunun başlıca nedenlerinden biridir:

• Gezegensel Masa, 1902 yılında, gezegen hareketlerinin ve özellikle de MÖ 7 yılında Balık takımyıldızındaki Jüpiter-Satürn kavuşumunun doğrudan gözlem yoluyla doğru bir şekilde kaydedildiği bir Mısır papirüsü. Çok parlak olarak tanımlanır;
• Sippar Yıldız TakvimiBabil kökenli, çivi yazısıyla yazılmış, MÖ 7 yılındaki yıldız hareketlerini anlatan pişmiş toprak tablet; Babilli astronomlara göre bu kavuşum üç kez (29 Mayıs, 1 Ekim ve 5 Aralık) gerçekleşmiştir, oysa aynı olay genellikle her 794 yılda bir gerçekleşir.

Dolayısıyla, Babillilerin sembolizminde Jüpiter dünyanın yöneticilerinin gezegenini, Satürn İsrail'in koruyucu gezegenini temsil ettiğine ve Balık takımyıldızı zamanın sonunun işareti olduğuna göre, magilerin (6)  Doğuluların beklentisi, Yahudiye'de belirli bir şeyin ortaya çıkacağını olağanüstü bir isabetle önceden görme fırsatına sahip olmaktı.

Yahudiye'deki Beytlehem'de: Neden burası?

Beytüllahim artık Batı Şeria'da bir şehir ve burada pastoral ya da doğaya benzer hiçbir şey yok. Ancak Nasıralı İsa'nın hikayesinin geçtiği zamana, yani iki bin yıl öncesine dönecek olursak, burası aslında birkaç yüz kişilik küçük bir köydü.

Ailesi Nasıra'da yaşamış olsa da İsa'nın doğduğu yer tam olarak burası mıdır?

Daha sonra bu sorunun yanıtlarından biri olan Sezar Augustus adına yapılan nüfus sayımından bahsedeceğiz. Dahası, küçük ama Kral Davut'un memleketi olarak bilinen Beytlehem'de, kutsal kitaplara göre İsrail halkının beklediği Mesih doğmuş olmalıydı.(7). Bu nedenle, zamanın yanı sıra, hem İsrailliler hem de doğulu komşuları Yahudi halkının "kurtarıcısının" dünyaya geleceği yeri de biliyorlardı.

Es curioso notar cómo el nombre de esta localidad, compuesta por dos términos diferentes, significa: “casa del pan” en hebreo (בֵּֽית = bayt o beṯ: casa; לֶ֣חֶם = leḥem: pan); “casa de la carne” en árabe (ﺑﻴﺖ = bayt o beyt, casa; لَحْمٍ = laḥm, carne); “casa del pescado” en las antiguas lenguas de Arabia del sur. Todas las lenguas mencionadas son de origen semítico y, en estas lenguas, de la misma raíz de tres letras, es posible derivar muchas palabras ligadas al significado original de la raíz de origen.

En nuestro caso, el del nombre compuesto de Belén, tenemos dos raíces: b-y-t, de a que deriva Bayt o Beth; l-ḥ-m de la que deriva Leḥem o Laḥm. Her durumda Bayt/Beth ev anlamına gelir, Laḥm/Leḥem'in anlamı dile göre değişir.

Cevap, bu dillerin ait olduğu halkların kökeninde yatmaktadır. Aramiler ve kuzeybatıdaki diğer Sami halkları gibi Yahudiler de Bereketli Hilal olarak adlandırılan, Filistin ve Mezopotamya arasında tarımın mümkün olduğu geniş bir alanda yaşıyorlardı ve sonuç olarak yerleşik bir halktılar.

Su principal fuente de sustento era, por tanto, el pan, junto con los frutos del trabajo de la tierra. Los árabes eran una población nómada o seminómada de la parte norte y central de la península arábiga, principalmente desértica.

Por tanto, su principal apoyo provenía de la caza y del ganado, lo que hacía de la carne su alimento por excelencia. Finalmente, los árabes del sur vivían en las costas del sur de la Península Arábiga y su principal alimento era el pescado. De esto podemos entender por qué la misma palabra, en tres idiomas semíticos diferentes, tiene el significado de tres alimentos diferentes.

Buna göre, Beytüllahim'in farklı halklar için görünüşte farklı ama gerçekte tek bir anlama sahip olduğu belirtilebilirBu isim, ekmek, et ya da balık evinden çok Gerçek beslenmenin evi, onsuz yapamayacağınız, geçiminizin bağlı olduğu, onsuz yaşayamayacağınız ev.

İlginç bir şekilde, İsa kendisinden bahsederken şöyle demiştir: "Etim gerçek yiyecek, kanım gerçek içecektir". (Yuhanna 6:51-58) (Gv 6:51-58). Bu dilbilimsel karşılaştırma, filolojinin "tarihsel İsa" figürüne yaklaşmada ve onun kültürel bağlamındaki yerini anlamada nasıl önemli bir katkı sağlayabileceğinin bir örneğidir.

Bununla birlikte, başka bir noktaya geliyoruz: filolojik ve tefsirsel spekülasyonların ötesinde.

İsa gerçekten Beytlehem'de mi doğdu?

Tarih bize, daha 2. yüzyılın ortalarında, Filistinli Aziz Justin'in, anısı birkaç nesil boyunca babadan oğula aktarılmış olan Beytüllahim'deki mağara/ahır hakkında yazdığını söylemiştir. Üçüncü yüzyılın yazarlarından Origen bile Beytlehem'de Hıristiyanların ve Hıristiyan olmayanların mağaranın yerini bildiklerini doğrulamaktadır.

 Neden "hafıza" hakkında konuşuyoruz?

Çünkü İmparator Hadrianus, Yahudi Savaşları'ndan sonra yeni Filistin eyaletindeki Yahudi ve Yahudi-Hıristiyan mekânlarını hafızalardan silmek niyetiyle, 132 yılından itibaren bölgenin eski inanç mekânlarının bulunduğu yerlerin tam üzerine pagan tapınakları inşa etmek istemiştir. (8). Bu Aziz Jerome tarafından da doğrulanmıştır (9)İncil'in tamamının ilk Latince çevirisi olan Vulgate'in yazarı. (Jerome Beytüllahim'de 40 yıl yaşadı) ve Kudüslü Cyril (10).

Como en Jerusalén, en el lugar donde se ubicaban los santuarios para honrar la muerte y resurrección de Jesús, Adriano hizo erigir estatuas de Júpiter y Venus (Kudüs bu arada Aelia Capitolina adı altında yeniden inşa edilmişti)., Beytüllahim'de İsa'nın doğduğu mağaranın üzerine Tammuz ya da Adonis için kutsal olan bir orman dikilmiştir.

Ancak Hadrianus'un damnatio memoriæ stratejisi sayesinde pagan sembolleri, hafızası her zaman korunmuş olan gömülü yerlerin izlerini bulmak için ipuçları haline geldi. Böylece, ilk Hıristiyan imparator Konstantin ve annesi Helena, ilkel domus ecclesiæ'lerin bulunduğu noktaları tam olarak bulmayı başardılar. (11)oBu kiliseler daha sonra Nasıralı İsa'nın yaşamına dair anıların ve kalıntıların saygı gördüğü ve saklandığı kiliseler haline gelmiştir.