Liturginio ugdymo svarba

Popiežiaus Pranciškaus laiške teigiama, kad Krikščioniškoji liturgija suprantama ir išgyvenama kaip susitikimas su Kristumi, ypač Eucharistijoje.. Jis atskiria liturgijos prasmę nuo tam tikrų ideologijų. Jis siūlo stebėtis kūrinija kaip būdu iš naujo atrasti liturgijos grožį ir simboliką, remdamasis malda, Šventosios Dvasios veikimu ir Bažnyčios tikrove.

Susitikimas su Kristumi liturgijoje

Svetainė Katalikų liturgijos, kurios centras yra sakramentų, ypač Eucharistijos, šventimas, tikslas yra krikščionių bendrystė su Kristaus kūnu ir krauju.. Tai kiekvieno žmogaus ir krikščionių bendruomenės, kaip vieno kūno ir vienos šeimos, susitikimas su Viešpačiu.

Liturgija, pabrėžia popiežius, užtikrina galimybę susitikti su Jėzumi Kristumi mūsų gyvenimo "šiandien", kad visa mūsų veikla - darbas, santykiai šeimoje, pastangos tobulinti visuomenę, pagalba tiems, kuriems jos reikia - virstų dieviška šviesa ir stiprybe. To Kristus norėjo per Paskutinę vakarienę. Toks yra Jo žodžių: "Tai darykite mano atminimui" tikslas. Nuo tada Jis laukia mūsų Eucharistija. Y Bažnyčios evangelizacinė misija yra ne kas kita, kaip kvietimas į susitikimą, kurio Dievas trokšta su visais pasaulio žmonėmis.Susitikimas prasideda nuo krikšto.

Keletą kartų jame palaipsniui išdėstyti šio dokumento tikslai: "Šiuo laišku norėčiau pakviesti visą Bažnyčią iš naujo atrasti, saugoti ir išgyventi krikščioniškosios šventės tiesą ir galią". (Nr. 16); "kasdien iš naujo atrasti krikščioniškosios šventės tiesos grožį" (Nr. 16); "kasdien iš naujo atrasti krikščioniškosios šventės tiesos grožį" (Nr. 17). (prieš Nr. 20)iš naujo pažadinti nuostabą dėl krikščioniškos šventės tiesos grožio; priminti autentiško liturginio ugdymo poreikį ir pripažinti šventimo meno svarbą. tarnauti Paschos slėpinio tiesai ir visų pakrikštytųjų dalyvavimui, kiekvienam pagal savo pašaukimo specifiką". (n. 62).

Liturgijos neišmanymas

Be liturgijos neišmanymo - arba paviršutiniško ir redukuoto supratimo, Pranciškus apgailestauja dėl Eucharistijos pavertimo instrumentu tarnauja dviem ideologinėms vizijoms: individualistiniam subjektyvizmui, uždarančiam žmogų jo paties protui ir jausmams, ir pasikliovimui vien savo jėgomis. (plg. Evangelii gaudium, 94).. Abu nuodai, kuriuos Pranciškus pasmerkė kaip antropocentrizmo, prisidengusio katalikiška tiesa, variantus. (plg. Apaštališkasis paraginimas Gaudete et exsultate, 35). Čia jis siūlo liturginį ugdymą kaip priešnuodį.

Kalbant apie pirmąjį, individualizmo nuodai (individualizmo atmaina neognosticizmas), įspėja: "Šventimas priklauso ne asmeniui, bet Kristui Bažnyčiai.tikinčiųjų, suvienytų Kristuje, visumai". (n. 19)per Dievo žodį ir sakramentinius ženklus. Šie ženklai, sekdami Įsikūnijimo keliu, atitinka kūno kalbą, kuri apima daiktus, erdvę ir laiką.

Antruoju klausimu - prielaida, kad mes patys save išgelbėsime (neopelagianizmas), "liturginis šventimas mus skaistina skelbdamas tikėjimu gautos išganymo dovanos neatlygintinumą.". Viešpats mus išgelbsti. Štai kodėl liturgija neturi nieko bendra su "asketiniu moralizmu", t. y. pasiūlymu šventumo siekti pirmiausia savo jėgomis ir kovomis, bet su Jėzaus troškimu atiduoti save, kad jis būtų mūsų gyvenimo šviesa, maistas ir stiprybė.

Katalikų liturgijos grožis

Popiežius sustoja prie teologinė liturgijos reikšmė, pasak Vatikano II Susirinkimo (plg. Konst. Sacrosanctum concilium, 7). santykyje su Kristumi, jo kunigyste, jo mirties ir prisikėlimo paslaptimi. Pranciškaus žodžiais tariant: "Liturgija yra mums apreikšta ir dovanota Kristaus kunigystė. savo Velykosšiandien yra ir veikia per juslinius ženklus (vandenį, aliejų, duoną, vyną, gestus, žodžius), kad Dvasia, panardindama mus į velykinį slėpinį, perkeistų visą mūsų gyvenimą ir vis labiau panašėtų į Kristų". (n. 21). 

Kalbėdamas apie liturgijos grožį, jis perspėja dėl "ritualinio estetizmo" (dėmesio sutelkimo tik į išorines apeigas). Tačiau jis taip pat yra toli nuo "banalaus netobulumo", nuo "neišmanėlio paviršutiniškumo", taip pat nuo perdėto "praktinio funkcionalizmo". "Pasakykime aiškiai: turime rūpintis visais šventimo aspektais"; tačiau net ir to nepakaktų visaverčiam dalyvavimui liturgijoje. Ką taip pat siūlo Pranciškus?

Pirmiausia tai "nuostaba dėl Paschos slėpinio", t. y. žmogaus, kuris suvokia švenčiamos šventės stebuklą ir reikšmę, laikysena. Štai kodėl būtinas "rimtas ir gyvybingas liturginis ugdymas".

Kaip istorinį pagrindą jis nurodo, kad postmodernybė iš modernybės paveldėjo polinkį į individualizmą ir subjektyvizmą. Kita vertus, Vatikano II Susirinkimas į pirmą vietą iškėlė ne žmogų, bet Dievą per maldą ir liturgiją (pirmiausia buvo priimta Konstitucija apie liturgiją).

Šventojo Pauliaus VI žodžiais tariant: "Liturgija, pirmasis mums perduodamo dieviškojo gyvenimo šaltinis, pirmoji mūsų dvasinio gyvenimo mokykla, pirmoji mums perduodamo dieviškojo gyvenimo dovana, pirmoji mums perduodamo dieviškojo gyvenimo dovana, pirmoji mums perduodamo dieviškojo gyvenimo dovana, pirmoji mūsų dvasinio gyvenimo mokykla. kad mes galime kreiptis į krikščionių tautą, kuri kartu su mumis tiki ir meldžiasi, ir pirmasis kvietimas pasauliui palaimingoje ir teisingoje maldoje išlaisvinti savo nebylų liežuvį ir pajusti neišpasakytą atgimimo galią giedoti kartu su mumis dieviškąsias šloves ir žmogiškąsias viltis, per Kristų Viešpaties Šventoji Dvasia" (1963 m. gruodžio 4 d. Tarybos antrosios sesijos išvados).

Bažnyčios liturgijos išraiška

Liturgija, skelbia Susirinkimas, yra "viršūnė, į kurią krypsta Bažnyčios veikla, ir kartu šaltinis, iš kurio trykšta visos jos jėgos". (Sacrosanctum concilium, 10). Taigi, daro išvadą Pranciškus, būtų banalu aiškinti, kad šiandien liturgijos aiškinime pastebimos įtampos tėra tik jautrumo skirtumai. Iš tikrųjų, pabrėžia popiežius, pagrindinis klausimas yra ekleziologinis, t. y. liturgijos klausimas yra ne liturgijos, bet pačios liturgijos klausimas, suprasti, kad liturgija yra Bažnyčios išraiška, kaip ir pats Susirinkimas..

Todėl jis pabrėžia, kad tik Bažnyčia - bendruomenė tų, kurie seka prisikėlusiu Kristumi, Šventosios Dvasios suvienyti jo kūne - įveikia "siaurą dvasinio individualizmo erdvę". (n. 32). Iš tiesų, čia kalbama apie pačią tikrovę, ką reiškia būti asmeniu visaverte prasme: būtybe, pašaukta gyventi savyje ir bręsti santykyje su kitais.

Šiuo atžvilgiu popiežius priduria posakį, kuris gali pagrįstai patraukti dėmesį: "Tik Sekminių Bažnyčia gali suvokti žmogų kaip asmenį, atvirą visapusiškam santykiui su Dievu, kūrinija ir broliais bei seserimis". (n. 33). Galima paklausti: ar už Bažnyčios ribų žmogus neranda išsipildymo ir pripažinimo? Ir tada būtų galima atsakyti: galbūt, daugiau ar mažiau, bet ne visiškai, pagal krikščioniškąjį tikėjimą.

Ugdymas liturgijai ir iš liturgijos

Taigi ypač kalbame apie liturginį ugdymą. Ir čia Pranciškus paima Guardini ranką ir pasiūlo "ugdymas liturgijai ir ugdymas iš liturgijos". (n. 34).

Pirma, formavimas "dėl" liturgijos. Popiežius pabrėžia, kad tai apima, teologinės liturgijos prasmės išmanymas.Tai derinama su euchologinių (liturginių) tekstų, ritualinių dinamizmų ir jų antropologinės vertės supratimu.

Teologinė liturgijos prasmė apima tai, kad švenčia ne tik kunigas, bet ir visa Bažnyčia, Kristaus kūnas.

Ši liturgijos "prasmė" reikalauja ne tik studijų ir paaiškinimų, bet ir "gyvo tikėjimo patirties, maitinamos maldos". (n. 36)kiekvienos teologijos disciplinos ryšys su liturgija (dėmesys kunigų ugdymas); sekmadienio eucharistijos šventimas yra krikščioniškojo gyvenimo centras; gyvas tikėjimo skelbimas arba evangelizacija kaip liturginio šventimo pasekmė; nuolatinis tarnautojų ir visų pakrikštytųjų liturginis ugdymas.

Antra, formavimas "iš" liturgijos. Kitaip tariant, formacija, kurios reikia kiekvienam pakrikštytajam, kad galėtų dalyvauti šventėje, kurios pagrindinis tikslas - šlovinti ir dėkoti Dievui Tėvui per Kristų Šventojoje Dvasioje. Kartu per eucharistinę bendrystę mes tampame tuo, ką valgome. (Šventasis Leonas Didysis).

Per liturgiją, jos gestus ir ženklus visa kūrinija patraukiama prie Kristaus ir tarnauja Tėvo meilei ir šlovei.. Taip yra ir taip patvirtinamas Pradžios knygos mokymas, kurį užbaigia Kristaus darbas: žmogus, visa jo veikla ir darbas tarnauja Dievo garbinimui ir tarnauja visiems žmonėms iš meilės Dievui. Štai kodėl žmogus yra visiškai "gyvas", kai pažįsta Dievą ir gyvena pagal Jį (šv. Ireniejus). Būtina, sako popiežius, iš naujo atrasti sukurtus dalykus su nuostaba, "nauju, ne paviršutinišku, pagarbiu ir dėkingu žvilgsniu" (Nr. 46).

Be to, atsižvelgdamas į tai, ką Pranciškus sakė apie "ritualinį dinamizmą ir jo antropologinę vertę", jis kartu su Guardini pabrėžia liturginės formacijos poreikį, kad padėtų atkurti žmogaus gebėjimą suprasti ir išgyventi tai, kas išreikšta simboliais. Pirmiausia, priduria Pranciškus, giluminė ir graži paties kūno, tarnaujančio sielai, prasmė. Įpėdinis Petro bažnyčia kad nors simbolio reikšmė šiais laikais yra prarasta, mes neturime atsisakyti šios užduoties, nes simbolių kalba yra žmogaus sudedamoji dalis ir tarnauja jo transcendencijai.

Į simbolinę kalbą paprastai gali įvesti tėvai ar seneliai, parapijos kunigai ir katechetai, mokantys kryžiaus ženklo, atsiklaupimo ar tikėjimo formulių. Iš tikrųjų simbolinė kalba peržengia sąvokų kalbos ribas ir greičiau pradeda eiti grožio, pasitikėjimo ir meilės keliu.

Tarp liturginių ženklų popiežius išskiria tris: tylą, atsiklaupimą ir Žodį. Jei liturgijoje numatyta tyla, ji simbolizuoja Šventosios Dvasios, kuri skatina atgailauti ir klausytis, garbinti ir dosniai atsiduoti, buvimą ir veikimą. Klūpėjimas yra atgailos, nuolankumo ir dėkingumo, taip pat tikėjimo Dievo buvimu išraiška. Žodis skelbiamas ir jo klausomasi, jis įkvepia maldai ir tampa asmens bei bendruomenės gyvenimu.

Be to, Pranciškus kviečia iš naujo atrasti liturginių metų prasmę (kaip formavimosi kelias, kurio centras yra Velykos ir konfigūracija į Kristų) ir sekmadienis, Viešpaties diena (kaip Dievo dovana savo tautai, formavimosi priemonė, šviesa ir paskata broliškai bendrystei bei tarnystei).

Koks tarnautojų vaidmuo liturginiame ugdyme?

Pranciškus pabrėžia, kad pirmiausia jie turi rūpintis "šventimo menu" (kuris nėra nei paprastas rubrikų laikymasis, nei kūryba be taisyklių) ir aiškinti Šventosios Dvasios veikimo pirmenybę (o ne subjektyvizmą ar kultūralizmą, kai pirmenybė teikiama individualiam jautrumui ar be kriterijų įtraukiami kultūriniai elementai). Jie taip pat turi mokyti jau minėtos simbolinės kalbos dinamikos.

Su Guardini, Popiežius primygtinai ragina įveikti individualizmą ir subjektyvizmą Bažnyčiai paklusnia malda. Tokiu būdu pati Bažnyčios "disciplina" formuoja mūsų jausmus, požiūrį ir elgesį pagal tai, kas mes esame: vienas kūnas - Bažnyčia.

Kalbant apie vadovavimą liturginiams susirinkimams, Pranciškus perspėja dėl tarnautojų "perdėto personalizmo" pavojaus. Jis atkreipia dėmesį į būtinybę, kad jie būtų "ypatingas Prisikėlusiojo buvimas". Bet kuriuo atveju "šventimo meno" daugiausia išmokstama per maldą ir bendravimą su Šventosios Dvasios ugnimi.. Dvasia formuoja tarnautoją, kad jis galėtų tinkamai vadovauti liturgijai ir kartu formuoti savo gyvenimą pagal tai, kas švenčiama.

Jos pabaigoje raginama, bendrystės svarbos ir liturgijos grožio akivaizdoje atsisakykime mus skaldančios polemikos.. Tris kartus jis remiasi apaštališkuoju laišku "Traditionis custodes" (2021) dėl Romos liturgijos naudojimo iki 1970 m. reformos. Čia jis teigia jį parašęs, "kad Bažnyčia įvairiomis kalbomis galėtų iškelti vieną ir vienodą maldą, galinčią išreikšti jos vienybę", kurią jis nori atkurti visoje Romos apeigų Bažnyčioje. (n. 61).