Liturgisen koulutuksen merkitys

Paavi Franciscuksen kirjeessä todetaan, että Kristillinen liturgia ymmärretään ja sitä eletään kohtaamisena Kristuksen kanssa erityisesti eukaristiassa.. Se erottaa liturgian merkityksen tietyistä ideologioista. Siinä ehdotetaan luomakunnan ihmettelyä keinona löytää uudelleen liturgian kauneus ja symboliikka rukoukseen, Pyhän Hengen toimintaan ja kirkon todellisuuteen tukeutuen.

Kristuksen kohtaaminen liturgiassa

The Katolisen liturgian, jonka keskiössä on sakramenttien ja erityisesti eukaristian viettäminen, tarkoituksena on kristittyjen yhteys Kristuksen ruumiin ja veren kanssa.. Se on jokaisen yksilön ja kristillisen yhteisön kohtaaminen Herran kanssa yhtenä ruumiina ja perheenä.

Paavi huomauttaa, että liturgia takaa mahdollisuuden kohdata Jeesus Kristus elämämme "tänään", jotta kaikki toimintamme - työ, perhesuhteet, pyrkimykset parantaa yhteiskuntaa ja auttaa meitä tarvitsevia - muuttuisi jumalalliseksi valoksi ja voimaksi. Tätä Kristus halusi viimeisellä ehtoollisella. Tämä on hänen sanojensa tarkoitus: "Tehkää tämä minun muistokseni". Siitä lähtien hän on odottanut meitä kirkossa. Ehtoollinen. Y kirkon evankelioiva tehtävä ei ole mitään muuta kuin kutsu Jumalan toivomaan kohtaamiseen kaikkien maailman ihmisten kanssa.Kohtaaminen alkaa kasteessa.

Siinä esitetään useaan otteeseen asteittain tämän asiakirjan tavoitteet: "Tällä kirjeellä haluan yksinkertaisesti kutsua koko kirkkoa löytämään uudelleen, varjelemaan ja elämään kristillisen juhlan totuutta ja voimaa". (n. 16); "löytää joka päivä uudelleen kristillisen juhlan totuuden kauneus" (n. 16); "löytää joka päivä uudelleen kristillisen juhlan totuuden kauneus" (n. 17). (ennen n. 20)herättää uudelleen kunnioitusta kristillisen juhlan totuuden kauneutta kohtaan; muistutetaan aidon liturgisen koulutuksen tarpeesta ja tunnustetaan juhlinnan taidon tärkeys palvelemaan pääsiäissalaisuuden totuutta ja kaikkien kastettujen osallistumista, kukin kutsumuksensa erityispiirteiden mukaisesti". (n. 62).

Liturgian tuntemattomuus

Liturgian tuntemattomuuden - tai pinnallisen ja pelkistetyn ymmärryksen - lisäksi, Franciscus pahoittelee eukaristian välineellistämistä kahden ideologisen näkemyksen palveluksessa: individualistinen subjektivismi, joka sulkee ihmisen omaan järkeensä ja tunteisiinsa, ja luottaminen yksinomaan omiin voimiinsa. (vrt. Evangelii Gaudium, 94).. Molemmat myrkyt, jotka Franciscus on tuominnut katoliseksi totuudeksi naamioituneen antroposentrismin muunnelmina (vrt. apostolinen kehotus Gaudete et exsultate, 35). Tässä hän ehdottaa vastalääkkeeksi liturgista koulutusta.

Ensimmäisen osalta individualismin myrkky (eräs variantti neognostismi), varoittaa: "Juhlallinen toiminta ei kuulu yksilölle vaan Kristukselle ja kirkolle.Kristuksessa yhdistyneiden uskovien kokonaisuuteen". (n. 19)Jumalan sanan ja sakramentaalisten merkkien kautta. Nämä merkit, jotka seuraavat inkarnaation tietä, ovat ruumiin kielen mukaisia, joka ulottuu asioihin, tilaan ja aikaan.

Toisessa kohdassa oletus siitä, että pelastamme itsemme itse (uuspelagianismi), "liturginen juhla puhdistaa meidät julistamalla uskossa vastaanotetun pelastuksen lahjan vastikkeettomuutta.". Herra pelastaa meidät. Siksi liturgialla ei ole mitään tekemistä "askeettisen moralismin" kanssa, eli ehdotuksen kanssa etsiä pyhyyttä ennen kaikkea omilla voimillamme ja kamppailuillamme, vaan Jeesuksen halun kanssa antaa itsensä elämämme valoksi, ravinnoksi ja voimaksi.

Katolisen liturgian kauneus

Paavi pysähtyy liturgian teologinen merkitys Vatikaanin II kirkolliskokouksen mukaan. (vrt. Const. Sacrosanctum concilium, 7). suhteessa Kristukseen, hänen pappeuteensa sekä hänen kuolemansa ja ylösnousemuksensa pääsiäissalaisuuteen. Franciscuksen sanoin: "Liturgia on Kristuksen pappeus, joka on ilmoitettu ja annettu meille. sen Pääsiäinenläsnä ja aktiivinen tänään aistittavissa olevien merkkien (vesi, öljy, leipä, viini, eleet, sanat) kautta, jotta Henki, joka upottaa meidät pääsiäisen salaisuuteen, muuttaisi koko elämämme ja muuntaisi meidät yhä enemmän Kristuksen kaltaisiksi." (n. 21). 

Liturgian kauneuden osalta hän varoittaa "rituaalisesta estetiikasta" (joka koskee vain ulkoisia riittejä). Mutta se on myös kaukana "banaalista huolimattomuudesta", "tietämättömästä pinnallisuudesta" ja myös liioitellusta "käytännöllisestä funktionalismista". "Olkaamme selvillä: meidän on huolehdittava juhlan kaikista näkökohdista"; mutta tämäkään ei riittäisi täydelliseen liturgiseen osallistumiseen. Mitä Franciscus myös ehdottaa?

Ennen kaikkea "pääsiäisen mysteerin ihmettely", toisin sanoen sellainen asenne, joka arvostaa sen ihmeellisyyttä ja merkitystä, mitä juhlitaan. Siksi "vakava ja elinvoimainen liturginen koulutus" on välttämätöntä.

Historiallisena viitekehyksenä hän esittää, että postmodernismi on perinyt moderniteetilta taipumuksen individualismiin ja subjektivismiin. Vatikaanin toinen kirkolliskokous sen sijaan ei ole asettanut ihmistä vaan Jumalaa etusijalle rukouksen ja liturgian kautta (liturgiakonstituutio oli ensimmäinen, joka hyväksyttiin).

Pyhän Paavali VI:n sanoin: "Liturgia, meille välitetyn jumalallisen elämän ensimmäinen lähde, hengellisen elämämme ensimmäinen koulu, meille välitetyn jumalallisen elämän ensimmäinen lahja, meille välitetyn jumalallisen elämän ensimmäinen lahja, hengellisen elämämme ensimmäinen koulu. jonka voimme tehdä kristityille ihmisille, jotka kanssamme uskovat ja rukoilevat, ja ensimmäinen kutsu maailmalle päästää autuaassa ja totuudellisessa rukouksessa mykkä kielensä valloilleen ja tuntea sanoinkuvaamattoman uudistavan voiman laulaa kanssamme jumalallisia ylistyksiä ja inhimillisiä toiveita, Kristuksen, Herran, kautta vuonna Pyhä Henki" (Neuvoston toisen istunnon päätelmät, 4. joulukuuta 1963)..

Kirkon liturgian ilmaisu

Liturgia, julistaa neuvosto, on "huippu, johon kirkon toiminta tähtää, ja samalla lähde, josta kaikki sen voima virtaa". (Sacrosanctum concilium, 10). Franciscus päättelee, että olisi banaalia tulkita liturgian tulkinnassa nykyään ilmeneviä jännitteitä pelkiksi herkkyyksien eroavaisuuksiksi. Todellisuudessa, paavi huomauttaa, peruskysymys on ekklesiologinen; toisin sanoen kysymys ei ole liturgiasta vaan liturgiasta itsestään, ymmärtämään, että liturgia on kirkon ilmaus, samoin kuin itse kirkolliskokous..

Siksi hän korostaa, että vain kirkko - niiden yhteisö, jotka seuraavat ylösnoussutta Kristusta ja joita Pyhä Henki yhdistää hänen ruumiiseensa - voittaa "hengellisen individualismin ahtauden". (n. 32). Tässä on todellakin kyse siitä, mitä on olla ihminen sen täydessä merkityksessä: olento, joka on kutsuttu elämään itsessään ja kypsymään suhteessa muihin.

Tässä yhteydessä paavi lisää ilmaisun, joka voi oikeutetusti herättää huomiota: "Vain helluntain kirkko voi käsittää ihmisen persoonana, joka on avoin täydelliselle suhteelle Jumalaan, luomakuntaan ja veljiinsä ja sisaruksiinsa". (n. 33). Voidaan kysyä: Eikö ihminen löydä täyttymystä ja tunnustusta kirkon ulkopuolella? Ja silloin voisi vastata: ehkä enemmän tai vähemmän, mutta ei täysin kristillisen uskon mukaisesti.

Liturgiaa varten ja liturgiasta käsin tapahtuva koulutus

Näin ollen tulemme erityisesti liturgiseen koulutukseen. Ja tässä Francis ottaa Guardini luottavainen käsi ehdottaa "koulutus liturgiaa varten ja koulutus liturgiasta". (n. 34).

Ensiksi, liturgiaan kouluttautuminen. Tähän kuuluu, kuten paavi huomauttaa, liturgian teologisen merkityksen tuntemusTähän yhdistyy eukologisten (liturgisten) tekstien, rituaalien dynamiikan ja niiden antropologisen arvon ymmärtäminen.

Liturgian teologiseen merkitykseen kuuluu se, että liturgiaa ei vietä vain pappi vaan koko kirkko, Kristuksen ruumis.

Tämä liturgian "merkitys" ei vaadi vain opiskelua ja selittämistä, vaan myös "elävän uskon kokemusta, jota rukous ruokkii". (n. 36)jokaisen teologian tieteenalan yhteys liturgiaan (huomion kiinnittäminen pappiskoulutus); sunnuntain eukaristian vieton asettaminen kristillisen elämän keskipisteeksi; elävä uskon julistaminen tai evankelioiminen liturgisen juhlan seurauksena; jatkuva liturginen koulutus viranhaltijoille ja kaikille kastetuille.

Toiseksi, muodostuminen "liturgiasta". Toisin sanoen, koulutus, jota kukin kastettu tarvitsee voidakseen osallistua juhlaan, jonka ensisijainen tarkoitus on ylistys ja kiitos Jumalalle, Isälle, Kristuksen kautta Pyhässä Hengessä. Samalla me tulemme eukaristisen ehtoollisen kautta siksi, mitä syömme. (Pyhä Leo Suuri).

Liturgian, sen eleiden ja merkkien kautta koko luomakunta vedetään Kristuksen luo ja asetetaan Isän rakkauden ja kirkkauden palvelukseen.. Näin on, ja näin vahvistetaan Genesis-kirjan opetus, joka on tullut täydelliseksi Kristuksen työn kautta: ihminen, kaikki hänen toimintansa ja työnsä on Jumalan palvonnan palveluksessa ja kaikkien ihmisten palveluksessa Jumalan rakkauden tähden. Siksi ihminen on täysin "elävä", kun hän tuntee Jumalan ja elää hänen mukaansa (pyhä Irenaeus). On välttämätöntä, sanoo paavi, löytää luodut asiat uudelleen ihmetellen, "uudella, ei-pätevällä, kunnioittavalla ja kiitollisella katseella" (n. 46).

Lisäksi ja suhteessa siihen, mitä Franciscus sanoi edellä "rituaalin dynaamisuudesta ja sen antropologisesta arvosta", hän korostaa Guardinin kanssa, että "rituaalin dynaamisuus on tärkeä osa rituaalia". liturgisen kasvatuksen tarve, joka auttaa palauttamaan ihmisen kyvyn ymmärtää ja elää sitä, mitä symboleissa ilmaistaan. Aluksi, lisää Franciscus, itse ruumiin syvällinen ja kaunis merkitys sielun palveluksessa. Seuraaja Pyhän Pietarin että vaikka symbolin merkitys on nykyään kadonnut, emme saa luopua tästä tehtävästä, koska symbolinen kieli on ihmisen perusolemus ja palvelee hänen transsendenssiään.

Symboliseen kieleen perehdyttämisen yksinkertaisella tavalla voivat tehdä vanhemmat tai isovanhemmat, seurakunnan papit ja katekeetat, jotka opettavat ristinmerkkiä, polvistumista tai uskon muotoja. Itse asiassa symbolinen kieli menee käsitteellistä kieltä pidemmälle ja alkaa pikemminkin kauneuden, luottamuksen ja kiintymyksen tieltä.

Liturgisista merkeistä paavi korostaa kolmea: hiljaisuutta, polvistumista ja sanaa. Hiljaisuus on symboli Pyhän Hengen läsnäololle ja toiminnalle, kun liturgia sallii sen. Pyhä Henki johtaa katumukseen ja kuuntelemiseen, palvomiseen ja anteliaaseen antautumiseen. Polvistuminen on osoitus katumuksesta, nöyryydestä ja kiitollisuudesta sekä uskosta Jumalan läsnäoloon. Sana julistetaan ja sitä kuunnellaan, se innoittaa rukoukseen ja siitä tulee henkilön ja yhteisön elämä.

Lisäksi, Franciscus kutsuu meitä löytämään uudelleen liturgisen vuoden merkityksen. (pääsiäiseen keskittyvänä ja Kristukseen suuntautuvana koulutuspolkuna) ja sunnuntaista, Herran päivästä (Jumalan lahjana kansalleen, koulutuskeinona, valona ja sysäyksenä veljelliseen yhteyteen ja palveluun).

Mikä on pappien rooli liturgisessa koulutuksessa?

Franciscus korostaa, että heidän on ennen kaikkea huolehdittava "juhlinnan taiteesta" (joka ei ole pelkkää rubriikoiden noudattamista eikä luovuutta ilman sääntöjä) ja selitettävä Pyhän Hengen toiminnan ensisijaisuus (ennen subjektivismia tai kulturalismia, joka antaa etusijan yksilöllisille tunteille tai sisällyttää kulttuurisia elementtejä ilman kriteerejä). Niiden on myös opetettava jo mainittua symbolisen kielen dynamiikkaa.

Guardinin kanssa, Paavi vaatii yksilökeskeisyyden ja subjektivismin voittamista kirkolle kuuliaisella rukouksella. Näin kirkon "kuri" muokkaa tunteitamme, asenteitamme ja käyttäytymistämme sen mukaisesti, mitä me olemme: yksi ruumis, kirkko.

Mitä tulee tapaan, jolla liturgisia kokouksia johdetaan, Franciscus varoittaa papiston "liioitellun henkilökohtaisuuden" vaarasta. Hän korostaa, että heidän on oltava "ylösnousseen erityinen läsnäolo". Joka tapauksessa "juhlimisen taito" opitaan suurelta osin rukouksen ja Pyhän Hengen tulen kanssa olemisen kautta.. Henki muovaa papin, jotta hän voi asianmukaisesti johtaa liturgiaa ja samalla muokata elämäänsä sen mukaan, mitä juhlitaan.

Lopuksi se esittää seuraavan kysymyksen, ehtoollisen merkityksen ja liturgian kauneuden edessä meidän on luovuttava meitä jakavasta kiistasta.. Hän viittaa kolmesti apostoliseen kirjeeseen "Traditionis custodes" (2021), joka koskee roomalaisen liturgian käyttöä ennen vuoden 1970 uudistusta. Tässä hän väittää kirjoittaneensa sen, "jotta kirkko voisi nostaa esiin eri kielillä yhden ja samanlaisen rukouksen, joka kykenee ilmaisemaan sen ykseyttä", jonka hän haluaa palauttaa koko roomalaisen riitin kirkossa. (n. 61).