Historien om Jesus fra Nazareth

Først og fremmest skal det bemærkes, at udtrykket "historie" stammer fra det græske ἱστορία (historie) som betyder forskning og har samme rod ιδ- som verbet ὁράω (orao, "at se", et verbum med tre rødder: ὁρά-; ιδ-; ὄπ- ). Perfektet ὁίδα, òida, af dette verbum betyder bogstaveligt talt "jeg har set", men i forlængelse heraf "jeg ved".

I praksis henviser det til at observere og dermed at vide efter at have oplevet detDen samme betydning findes også i roden af det latinske verbum video (v-id-eo) og i det græske begreb "idé").

Jeg vil også tilføje, at en forudsætning for historisk forskning er, ud over den kritiske sans, intelligens, i den bogstavelige betydning af det latinske ord: intus lĕgĕre, dvs. at læse indeni, at gå dybere, samtidig med at man bevarer evnen til at overveje hele spektret af fakta og begivenheder.

Efter at have foretaget denne præcisering, Hvordan skal vi gribe "problemet" med historien om Jesus fra Nazareth an ud fra et historisk forskningssynspunkt?. Jean Guitton (1) en fransk katolsk filosof, der har viet sit liv til at forske i nazaræerens skikkelse, har udviklet tre mulige løsninger:

1. Kritik: Jesus fra Nazareth realmente existió y el origen del cristianismo es un fenómeno histórico, cuyo enfoque, sin embargo, debe rechazar todas los milagros y hechos inexplicables.
2. MythiskJesus fra Nazareth har aldrig rigtig eksisteret. Alt, hvad der er blevet skrevet og sagt om ham, er opfundet af en gruppe fanatikere.
3. Trosløsning: Jesus fra Nazareth no solo existió, sino que todo lo narrado en los Evangelios y en los escritos canónicos del Nuevo Testamento corresponde a la verdad.

Tre enkle spørgsmål om historien om Jesus fra Nazareth

Har Jesus virkelig eksisteret?

På dette første spørgsmål kan vi allerede nu svare klart og tydeligt: ja. Vi kan derfor udelukke den mytiske hypotese, dvs. at han er et fantasifoster, i betragtning af de omhyggelige studier af ham og hans tid, især i de seneste årtier, i form af bibelhermeneutik, historiografi, arkæologi, sprogvidenskab og filologi. (2).

Var det virkelig så vigtigt?

Det er der ingen tvivl om! Det første, der skal siges, er, at vores tidsalder, den "kristne" tidsalder, beregnes netop fra hans fødsel, "efter Kristus". Desuden er der rigtig mange, der, selv om de ikke tror på Jesus som Gud, og selv om de er de mest urokkelige modstandere af kristendommen, hævder, at Jesu Kristi budskab ikke har nogen ligemand i historien.

• "Gud på korset - forstår du stadig ikke den frygtelige tanke bag dette symbol? Alt, hvad der lider, alt, hvad der hænger på korset, er guddommeligt. Vi hænger alle på korset, og derfor er vi guddommelige".
  Friedrich Nietzsche, The Antichrist, Proyecto Espártaco, 2001, s. 47.
• "Hvis man ser på et barn som et menneske på trods af manglen på elementære sociale og kulturelle relationer, skyldes det kun indflydelsen fra den jødisk-kristne tradition og dens særlige opfattelse af mennesket". Richard Rorty, Objektivitet, relativisme og sandhed. Philosophical Papers, Cambridge, 1991. Oversættelse af mig.
• "Kristendommen var den største revolution, som menneskeheden nogensinde har gennemført: så stor, så bred og dyb, så frugtbar i sine konsekvenser, så uventet og uimodståelig i sin gennemførelse, at det ikke er overraskende, at den virkede eller kan virke som et mirakel, en åbenbaring fra oven, en direkte indgriben fra Gud i menneskelige anliggender, som derved fik en helt ny lov og retning. Benedetto Croce, Perché non possiamo non dirci cristiani, Centro Pannunzio, Torino, 2008 (s. 14), min oversættelse.

Hvem var Jesus fra Nazareth?

Svært svar! For at svare kan vi kun forsøge at anvende kriterierne i det, der er blevet kaldt den tredje søgning (Tredje søgen) om den "historiske Jesus" og begrænse os til at observere og analysere data, som allerede er behandlet af giganter på dette område, dvs. italienerne Giuseppe Ricciotti og Vittorio Messori, den israelske forsker (Jøde) David Flusser, tyskeren Joachim Jeremias og en anden berømt tysker, Joseph Ratzinger, pave Benedikt XVI.

Eksponenterne for denne tredje forskning tager udgangspunkt i en forudsætning, som Albert Schweitzer har formuleret: man kan ikke ideologisk afvise alt, hvad der har mirakuløs karakter i evangelierne og i Det Nye Testamente.Forfatterens arbejde er ikke i overensstemmelse med oplysningsrationalismens kanoner.

Som Benedikt XVI tilføjer i sin bog Jesus fra Nazareth (3)grænserne for den historisk-kritiske metode består i det væsentlige i at "lade ordet blive i fortiden", uden at kunne gøre det "aktuelt, aktuelt i dag"; i at "behandle de ord, som det krydser med, som menneskelige ord"; endelig i at "opdele Skriftens bøger endnu mere efter deres kilder, men uden at betragte enheden af alle disse skrifter, der er kendt som 'Bibelen', som en umiddelbar historisk kendsgerning".

Vi kan derfor sige, at den grundlæggende antagelse i den tredje løsning, som Jean Guitton har foreslået, nemlig den af tro, er ikke så meget at tro med magt, men at lade muligheden stå åben for, at det, der står i de anvendte kilder, er sandt..

Nomen omen

Vores rejse ind i historien om Jesus fra Nazareth kan ikke begynde med andet end hans navn, for nomen omen, især ikke i den verden, som Jesus selv kommer fra, nemlig det gamle Israel. På hebraisk er de to navne Jesus og Joshua identiske i udtale og stavemåde: יְהוֹשֻׁעַ, dvs. Yehoshu'a, der betyder "Gud redder".

Jesus var jøde og tilhørte Judas stamme, selv om han levede det meste af sit liv i Galilæa. Og ifølge evangelierne stammede han fra kong David via de su padre José. Et faderskab, som for de kristne er putativt, da Jesus for sidstnævnte blev født af en jomfru Maria, som blev gravid af Helligånden (For kristne er Gud én, men han er også treenig, og denne treenighed består af tre personer af samme substans: Faderen, Sønnen og Helligånden.) efter en engels meddelelse, da hun allerede var forlovet med Josef.

Hvor: Jesus' verden

Hvor var Jesus fra?

Jeg overhørte nogle mennesker sige, at han var "israeler", mens andre svarede, at han var "palæstinenser". Ingen af de to udtryk er korrekte, da israelere er borgere i den nuværende stat Israel. (og de kan være jøder, arabiske muslimer eller kristne osv.).); palæstinenserne er derimod de moderne, arabisktalende indbyggere i den region, som vi nu kender som

Jesus var derfor ikke israelit (om noget, israelit), men ikke engang palæstinensisk, da Palæstina ikke hed sådan på det tidspunkt. Dette navn blev først tildelt den af kejser Hadrianus fra 135 e.Kr., efter afslutningen af den tredje jødiske krig, da den gamle provins Judæa, som allerede var blevet frataget sine jødiske indbyggere, blev omdøbt til Syrien Palæstina af foragt for dem.

Det egentlige Palæstina var indtil da en tynd landstrimmel, der stort set svarer til den nuværende Gazastribe, hvor den gamle filistinske Pentapolis lå, en gruppe af fem byer, en stat beboet af en indoeuropæisk talende befolkning, der historisk set var fjendtlig indstillet over for jøderne: filisterne.

I begyndelsen af det første århundrede e.Kr. var det gamle kongerige Israel, som senere blev delt i to kongeriger, Israel og Juda, ophørt med at være en selvstændig stat og blev delt mellem Judæa og Juda. (hvor den ortodokse jødedom var stærkest), inmediatamente sujeta a Roma y gobernada por un praefectus, y las otras dos regiones históricas, a saber, Galilea y Samaria.

En esta última, una meseta central de lo que hoy se conoce como Palestina, vivían los samaritanos, descendientes de colonos asiáticos importados por los asirios en el siglo V a.C., en la época de la conquista del Reino de Israel.

Los notables de esa zona, de hecho, fueron deportados por los asirios, mientras que los proletarios se quedaron en el lugar y se mezclaron con los recién llegados, dando lugar a un culto que inicialmente fue sincrético pero luego refinado volviéndose monoteísta pero en contraste con el judío. Si los judíos se consideraban descendientes legítimos de los patriarcas y custodios de la Alianza con Yahvé, de la Ley y del culto profesado en el Templo de Jerusalén, los samaritanos consideraban, por lo contrario, que ellos mismos eran custodios de la verdadera Alianza y del culto y tenían su propio templo en el Monte Guerizín, cerca de la ciudad de Siquén.

Galilæa

Der var tale om et område med en blandet befolkning (det er det stadig i staten Israel i dag: halvt arabisk og halvt jødisk).: jødiske byer og byer (som Nazareth, Kana) lå ved siden af byer med græsk-romersk, dvs. hedensk, kultur. (f.eks. Sepphoris, Tiberias, Caesarea Philippi).

Den del af befolkningen i området, som var af jødisk tro og kultur, blev nedvurderet af indbyggerne i Judæa, som pralede af at være renere og mere raffineret end de grove og stridbare galilæere. I forbindelse med Jesus læser vi flere gange i evangelierne, at "intet godt kan komme ud af Nazaret eller Galilæa".

Blandt andet fortæller ikke kun evangelierne, men også de få tilbageværende rabbinerskrifter fra den tid, at galilæerne også blev hånet for deres måde at tale på. Hebraisk og aramæisk (lingua franca, der blev talt i hele Mellemøsten på det tidspunkt, herunder af israelitterne efter deportationen til Babylon fra 587 f.Kr., året for Nebukadnezars erobring af Jerusalem og ødelæggelsen af det første tempel). Ligesom alle semitiske sprog har de mange gutturale bogstaver og aspirerede eller laryngeale lyde. Og galilæerne udtalte mange ord på en måde, som jøderne anså for at være morsom eller vulgær.

For eksempel blev Jesu navn, יְהוֹשֻׁעַ, Yehoshu‛a, udtalt Yeshu, deraf den græske transskription Ιησούς (Yesoús), og senere det latinske Jesús og det spanske Jesús.

Galilæa var imidlertid et vasalkongerige under Rom og blev regeret af Herodes den Store, en konge af hedensk oprindelse, der bogstaveligt talt blev sat på tronen af Augustus, som han praktisk talt var underordnet. Herodes, der var kendt for sin grusomhed, men også for sin snuhed, havde gjort alt, hvad han kunne, for at vinde det jødiske folks sympati. (og også alt for at holde ham væk) som aldrig accepterede ham, især fordi han ikke var af jødisk blod.

Han havde bl.a. udvidet og forskønnet templet i Jerusalem, som var blevet genopbygget af Israels folk efter deres hjemkomst fra det babylonske fangenskab. Arbejdet med at færdiggøre bygningen var stadig i gang, mens Jesus var i live, og blev kun afsluttet få år før 70 e.Kr., da helligdommen blev jævnet med jorden under romernes ødelæggelse af Jerusalem under ledelse af Titus.

Ved siden af den, længere mod nordøst på den østlige bred af Galilæasøen, ligger en sammenslutning af ti byer (Dekapolis) repræsenterede en helleniseret kulturel ø.

Landet og Jesu "medborgere"

I fortsættelsen af historien om Jesus fra Nazaret skal vi huske på, at jødedommen i Israel på den tid på ingen måde var en ensartet blok. De vigtigste sekter eller skoler var som følger:

• Saddukæere (hebraisk: וֹקִיםצַּדּ, ṣaddōqīm); de tog deres navn efter deres sekts grundlægger, Ṣaddōq, og udgjorde tidens præsteklasse og elite. De var velhavende religiøse funktionærer, der var sat i tempeltjeneste, og som ikke troede på de dødes opstandelse eller på eksistensen af engle, dæmoner og ånder. Desuden var for dem den eneste lov at følge den skrevne lov, som var indeholdt i Toraen (תוֹרָה), dvs. de første fem bøger i Bibelen. (Mosebøgerne).
• Farisæere (hebraisk: פְּרוּשִׁים, perūšīm, der betyder "adskilt"); de var fromme lovobservatører, der var vant til at koncentrere sig om selv lovens detaljer, som for dem ikke kun var den skrevne lov. (Torah), sino también y sobre todo la oral la halajá (הֲלָכָה), que se extendía a las más variadas acciones de la vida civil y religiosa, y por lo tanto iba desde las complicadas reglas para los sacrificios del culto hasta el lavado de los platos antes de las comidas.
• Los fariseos eran muy parecidos a los judíos ultra ortodoxos de hoy, de los que en la práctica son los precursores; se definían a sí mismos como “separados” ya que se consideraban opositores de todo lo que no fuera puramente judío, es decir, de ellos mismos. Baste decir que llamaban a la gente del pueblo הָאָרֶץ עַם (‛am ha-areṣ, jordens folk, for at foragte dem).
• Herodianerehvis sensus fidei ikke er helt klar, men hvis loyalitet over for kong Herodes var velkendt. De må også have stået meget tæt på saddukæerne, for sidstnævnte var både Herodes' og romernes magtsyge elite, som var fast besluttet på at bevare de privilegier, der var afledt af status quo.
• De juridiske lægereller skriv (Hebraisk: סופרים, ṣōfarīm). De kodificerede gradvist alt det, det var muligt at lovgive om. På Jesu tid var det mest omdiskuterede spørgsmål i de to store rabbinerskoler med de store lærere Hillel og Shammai for eksempel, om det var tilladt at spise et æg fra en høne på sabbat. (lørdag).
• Nidkæmper, hvis navn på engelsk stammer fra det græske ζηλωτής, zeloter, men som på hebraisk blev kaldt יםנאק, qana'īm: begge udtryk, græsk og hebraisk, betyder "tilhængere" og henviser til den iver, hvormed denne gruppe holdt fast ved jødedommens doktrin, selv i politisk forstand. (blandt Jesu disciple er der en, der kaldes Simon Kanaanæeren, hvilket ikke henviser til hans geografiske oprindelse, men til hans tilhørsforhold til gruppen af Qana'īm, dvs. zeloterne).. Romerne kaldte dem sicarii på grund af deres dolke. (sicæ) skjult under den kappe, hvormed de dræbte dem, der overtrådte den jødiske lovs forskrifter.
• Essenernealdrig nævnt i de jødiske eller kristne skrifter, men omtalt af Flavius Josephus, Philo, Plinius og andre. De udgjorde en slags religiøs menighed, som især var koncentreret omkring Det Døde Hav, nær oasen Ein Guedi. (landsbyen Qumran, som vi allerede har nævnt ovenfor, og som de kaldte Yaḥad, hvilket betyder samfund).. Vivían en celibato, rígidamente separados del resto del mundo, y rechazaban el culto del Templo y las otras sectas judías por considerarlas impuras.
• Para formar parte de ellos, era necesario completar un noviciado, al que seguía la afiliación real. Eran literalmente fanáticos de la pureza ritual (der er blevet fundet mange rituelle bade i Qumran).De havde også en modvilje mod kvinder. Der var ingen privat ejendom blandt dem, og det var forbudt at opbevare våben. Det er blevet antaget, at både Jesus og Johannes Døberen var essener, men det er i modstrid med deres budskabs universalitet. (som bl.a. var åben for kvinder, hvilket, som vi sagde, var utilladeligt for essenerne selv)..

Dette var altså de store grupper, som jødedommen på Jesu tid var opdelt i. Efter den store katastrofe i år 70 og 132 e.Kr. var de eneste, der overlevede i doktrinær henseende, netop farisæerne, som den moderne jødedom nedstammer fra.

Det skal også siges, at folket, det almindelige folk, selv om det i høj grad sympatiserede med farisæerne, blev betragtet af sidstnævnte, som vi allerede har påpeget, som afskyelige.

Det er netop disse mennesker, som hele den præstelige, åndelige og intellektuelle elite i Israel håner, som Johannes Døberen og derefter Jesus først vil henvende sig til. Og det er netop disse mennesker, som først vil tro på nazaræerens budskab, og som farisæerne, de skriftkloge og saddukæerne, som var fjender indbyrdes, vil stå sammen imod.

La espera de un Mesías

Det meget specielle kompleks i det gamle Israel er den gryde, hvori en meget speciel og hengiven forventning simrer. Hvem venter du på? Til en befrier, til en salvet af den almægtige Gud que, como había hecho con Moisés, Dios mismo levantaría para liberar a su pueblo de la esclavitud y la dominación extranjera.

Esta vez, sin embargo, así se creía, su reinado no tendría fin, ya que este (מָשִׁיחַ, Mašīaḥ på hebraisk og Χριστός, Christós på græsk: begge ord betyder "salvet", som salvet af Herren som konge fra Saul og hans efterfølger David). ville kun have været en profetDødehavsrullerne og forventningerne hos essenerne i Qumran, men, som det forklares godt i Dødehavsrullerne og i forventningerne hos essenerne i Qumran, en hyrdekonge og en præst.

Denne forventning bliver i årene umiddelbart forud for nazaræerens fødsel stadig mere bekymret: der florerer påståede messiasser overalt og med dem oprør, der systematisk undertrykkes med blod. (husk Judas galilæeren i 6-7 f.Kr.).men også der blomstrer fromme samfund, som i kraft af en meget præcis profeti venter på en befrier..

Vi ved imidlertid, at der på den tid var stor stabilitet i Romerriget, men at Israels folk havde store forventninger, var alles opmærksomhed i det lille hjørne af verden fokuseret på Libertadors snarlige ankomst: ¿siempre había sido así? En realidad, la espera de un gobernante del mundo había durado varios siglos.

La primera referencia está en el libro de Génesis (49, 10)  (4). Med tiden, bliver ideen om en Herrens salvede, som skulle herske over Israel, mere og mere præcis.Denne salvede, denne Messias, skulle have været en efterkommer af Juda gennem kong David.

Daniel, den sidste profet i Det Gamle Testamente

Men i 587 f.Kr. indtraf den første store skuffelse: Nebukadnezar indtog Jerusalem, ødelagde templet, plyndrede de hellige genstande, deporterede Judæas befolkning til Babylon og satte en stopper for kongedynastiet efter David. Men der opstod en profet ved navn Danielden sidste profet i Det Gamle Testamente, som profeterer, at Messias virkelig ville komme. Faktisk hedder deres Magna Prophetia: i den (kapitel 2) det proklameres, at:

• Himlens Gud vil oprette et rige, som aldrig vil blive ødelagt eller givet til et andet folk, men som vil bestå til evig tid og knuse alle disse riger i stykker.

Ikke nok med det: i kap. 7 er det specificeret, at den, der skal komme, vil være "som en menneskesøn". (i Matthæusevangeliet, som er det evangelium, der er beregnet til de jødiske samfund i Palæstina, bruger Jesus et lignende udtryk, "menneskesøn", omkring 30 gange, som i alle andre skrifter kun bruges én gang af Daniel)..

I kap. 9 er profetien imidlertid også tidsmæssig:

• 70 uger er blevet fastsat for dit folk og din hellige by for at gøre en ende på deres overtrædelser og synder, for at bede om tilgivelse for deres uretfærdighed, for at grundfæste retfærdighed for evigt, for at forsegle visioner og profetier og for at indvie det allerhelligste sted. Du skal forstå følgende: Der vil gå syv uger fra bekendtgørelsen af dekretet om genopbygningen af Jerusalem til den udvalgte fyrstes komme.

Som vi kan se, er den netop citerede profeti yderst præcis. Men den nøjagtige oversættelse af det hebraiske udtryk שָׁבֻעִׁבִ֨ים (šavū‛īm, "šavū‛" angiver tallet 7 og "īm", som er den maskuline flertalsendelse) det bør ikke være "uger". (som er עותשבו, šavū‛ōt, hvor "ōt" betegner den feminine flertalsendelse)men "halvfjerdsindstyve år": i praksis halvfjerdsindstyve gange syv år. Jesu jødiske samtidige forstod teksten korrekt.

Derfor nutidige forskere kunne ikke forstå den nøjagtige beregning af Daniels tid.: ¿Hvornår begyndte optællingen af de halvfjerdsindstyve og halvfjerdsindstyve år? De seneste opdagelser i Qumran har gjort det muligt for forskere som Hugh Schonfield, en stor specialist i studiet af Dødehavsrullerne, at påvise, at ikke alene var de hebraiske skrifter allerede perfekt udformet i det første århundrede e.Kr. og identiske med det, vi læser i dag, men også at essenerne, ligesom mange af deres samtidige, allerede havde beregnet tidspunktet for Magna Prophetia. For dem er de halvfjerdsindstyve halvfjerdsindstyve år

Para ellos, los setenta setenarios (490 år) blev talt fra 586 f.Kr., året for begyndelsen af det babyloniske eksil, og kulminerede i 26 f.Kr., begyndelsen af den messianske æra. Så meget, at der siden denne dato, som det fremgår af arkæologiske udgravninger, har været en stigning i bygge- og boligaktiviteterne i Qumran.

Det er grunden til, at det var ikke kun jøderne i Israels land, der nærede en forventning, som fyldte dem med håb og surdej. Tacitus og Suetonius, førstnævnte i Historiæ og sidstnævnte i Vespasianus' liv, beretter også, at mange i Østen ifølge deres skrifter forventede, at en hersker skulle komme fra Judæa.

En stjerne i øst? Den berømte "komet

Det er netop Østen, der giver os et andet nyttigt element til at forstå, hvorfor messianske forventninger var så glødende mellem de to epoker før og efter Kristus, nemlig det faktum, at andre kulturer ventede også på denne "dominator", som man havde hørt om selv i Rom.

Babylonske og persiske astrologer forventede den faktisk omkring 7 eller 6 f.Kr. (5) Hvorfor netop i dette interval? Vi ved fra Matthæusevangeliet (kapitel 2), at en stjerne stod op.

Men er der virkelig opstået en stjerne?

Astronomen Kepler synes at være den første til at svare på dette spørgsmål, da han i 1603 observerede et meget lysende fænomen: ikke en komet, men en tilnærmelse, eller konjunktion, mellem planeterne Jupiter og Saturn i stjernebilledet Fiskene.

Kepler foretog derefter nogle beregninger og fastslog, at den samme konjunktion ville finde sted i år 7 f.Kr. Han fandt også en gammel rabbinisk kommentar, som understregede, at Messias' komme skulle falde sammen med tidspunktet for den samme astrale konjunktion.

Ingen troede dog dengang på Keplers intuition, også fordi man dengang stadig troede, at Jesus blev født i år 0. Først i det 18. århundrede tydede en anden lærd, Friederich Christian Münter, lutheraner og frimurer, en kommentar til Daniels bog, det samme som "de halvfjerdsindstyve år", hvori den jødiske tro, som Kepler allerede havde bragt frem i lyset, blev bekræftet.

Det er dog nødvendigt at vente, indtil den århundrede for at klarlægge, hvad der skete med dette astronomiske fænomen, som Kepler observerede.Offentliggørelsen af to vigtige dokumenter er en af hovedårsagerne til dette:

• Det planetariske bord, i 1902 en egyptisk papyrus, hvor planetariske bevægelser er nøjagtigt registreret, og især, ved direkte observation, Jupiter-Saturn-konjunktionen i stjernebilledet Fiskene i år 7 f.Kr. Den er defineret som meget lysstærk;
• Sippar Star-kalenderenen terrakottatavle skrevet med kileskrift af babylonisk oprindelse, der fortæller om stjernernes bevægelser i år 7 f.Kr., et år, hvor denne konjunktion ifølge de babyloniske astronomer skulle have fundet sted tre gange (29. maj, 1. oktober og 5. december), mens den samme begivenhed normalt finder sted hvert 794. år.

Eftersom Jupiter i babyloniernes symbolik repræsenterede verdens herskeres planet, Saturn Israels beskyttende planet og konstellationen Fiskene var tegn på tidens afslutning, er det ikke så absurd at tro, at magikerne (6)  Østen forventede, da de havde haft mulighed for at forudse med usædvanlig nøjagtighed, at noget særligt ville ske i Judæa.

I Betlehem i Judæa: hvorfor her?

Betlehem er nu en by på Vestbredden, og der er intet naturskønt eller naturtro ved den. Men hvis vi går tilbage til den tid, hvor historien om Jesus fra Nazareth blev fortalt for to tusind år siden, var det faktisk en lille landsby med et par hundrede sjæle.

Er det netop her, Jesus blev født, selv om hans familie boede i Nazaret?

Senere vil vi nævne folketællingen på vegne af Cæsar Augustus, som er et af svarene på dette spørgsmål. I Betlehem, som er lille, men kendt for at være kong Davids hjemsted, skulle den Messias, som Israels folk ventede på, ifølge skrifterne være blevet født.(7). Ud over tidspunktet kendte både israelitterne og deres østlige naboer derfor også det sted, hvor det jødiske folks "befrier" ville komme til verden.

Es curioso notar cómo el nombre de esta localidad, compuesta por dos términos diferentes, significa: “casa del pan” en hebreo (בֵּֽית = bayt o beṯ: casa; לֶ֣חֶם = leḥem: pan); “casa de la carne” en árabe (ﺑﻴﺖ = bayt o beyt, casa; لَحْمٍ = laḥm, carne); “casa del pescado” en las antiguas lenguas de Arabia del sur. Todas las lenguas mencionadas son de origen semítico y, en estas lenguas, de la misma raíz de tres letras, es posible derivar muchas palabras ligadas al significado original de la raíz de origen.

En nuestro caso, el del nombre compuesto de Belén, tenemos dos raíces: b-y-t, de a que deriva Bayt o Beth; l-ḥ-m de la que deriva Leḥem o Laḥm. I alle tilfælde betyder Bayt/Beth hus, per Laḥm/Leḥem ændrer betydning alt efter sproget.

Svaret ligger i oprindelsen af de befolkninger, som disse sprog tilhører. Jøderne boede ligesom aramæerne og andre semitiske befolkningsgrupper i nordvest, i den såkaldte frugtbare halvmåne, som er et stort område mellem Palæstina og Mesopotamien, hvor der kan dyrkes landbrug, og de var derfor et sedentært folk.

Su principal fuente de sustento era, por tanto, el pan, junto con los frutos del trabajo de la tierra. Los árabes eran una población nómada o seminómada de la parte norte y central de la península arábiga, principalmente desértica.

Por tanto, su principal apoyo provenía de la caza y del ganado, lo que hacía de la carne su alimento por excelencia. Finalmente, los árabes del sur vivían en las costas del sur de la Península Arábiga y su principal alimento era el pescado. De esto podemos entender por qué la misma palabra, en tres idiomas semíticos diferentes, tiene el significado de tres alimentos diferentes.

I overensstemmelse hermed, det kan konstateres, at Betlehem for forskellige folkeslag har en tilsyneladende forskellig, men i virkeligheden entydig betydningNavnet antyder ikke så meget hjemsted for brød, kød eller fisk, men snarere huset med sand næring, den du kan undvære, den du kan undvære, den du lever af, den du ikke kan leve uden.

Det er interessant, at Jesus om sig selv sagde: "Mit kød er sand mad, og mit blod er sand drik". (Joh 6:51-58) (Gv 6:51-58). Denne sproglige sammenligning er et eksempel på, hvordan filologien kan yde et vigtigt bidrag til at nærme sig den "historiske Jesus" og forstå hans plads i sin kulturelle kontekst.

Vi kommer imidlertid til et andet punkt: ud over de filologiske og eksegetiske spekulationer.

Blev Jesus virkelig født i Betlehem?

Historien har fortalt os, at allerede i midten af det 2. århundrede skrev den hellige Justin, der var født i Palæstina, om hulen/stalden i Betlehem, hvis minde allerede var blevet overleveret fra far til søn i flere generationer. Selv Origenes, en forfatter fra det 3. århundrede, bekræfter, at både kristne og ikke-kristne i Betlehem selv kendte selve grotten.

 Hvorfor taler vi om "hukommelse"?

Fordi kejser Hadrianus, der havde til hensigt at slette de jødiske og jødisk-kristne steder i den nye provins Palæstina efter jødekrigene, ønskede fra 132 at bygge hedenske templer præcis oven på de steder, hvor de steder, hvor den gamle tro i regionen var placeret, var placeret. (8). Dette bekræftes af den hellige Hieronymus (9)forfatter til den første latinske oversættelse af hele Bibelen, Vulgata. (Hieronymus levede 40 år i Betlehem) og Kyrillus af Jerusalem (10).

Como en Jerusalén, en el lugar donde se ubicaban los santuarios para honrar la muerte y resurrección de Jesús, Adriano hizo erigir estatuas de Júpiter y Venus (Jerusalem var i mellemtiden blevet genopbygget under navnet Aelia Capitolina)., I Betlehem blev der plantet en skov, der var helliget Tammuz eller Adonis, over den hule, hvor Jesus blev født.

Det var imidlertid takket være Hadrians strategi med damnatio memoriæ, at hedenske symboler blev spor til at finde spor af begravede steder, hvis hukommelse altid var blevet bevaret. Således lykkedes det den første kristne kejser Konstantin og hans mor Helena at finde frem til de nøjagtige punkter, hvor de oprindelige domus ecclesiæ var placeret. (11)at denSenere blev de til kirker, hvor minderne om og relikvierne fra Jesus af Nazareths liv blev æret og opbevaret.